(IX) ENCUENTRO «AMIGOS DE D.BOSCO» EN MATARÓ COL·LEGI SANT ANTONI DE PADUA (2013) / (IX) TROBADA COMPANYS DE CURS (1958-1959)

por administrador5 diciembre, 20232 marzo, 2024

TROBADES COMPANYS DE CURS (1959)

ENCUENTROS “AMIGOS DE D.BOSCO”

(2005-2019)

(2013) IX ENCUENTRO. MATARÓ. COL·LEGI SANT ANTONI DE PADUA.

[ Pulsar el enunciado coloreado de azul para abrir el álbum fotográfico de las jornadas ]

(1) INTRODUCCIÓN A LOS ENCUENTROS «AMIGOS DE D.BOSCO»

Me resulta enormemente placentero insertar en esta página web de mi titularidad todo el conjunto de Encuentros o Trobades de «Amigos de Don Bosco» que, a lo largo de los años secuenciales de entre 2005 a 2019, hemos venido disfrutando satisfactoria e ininterrumpidamente, desde el dintel que nos abrió las puertas doradas de nuestra jubilación laboral, hasta que la desgraciada aparición de la Covid-19 truncó las convocatorias. Momento temporal (2020) que coincidió, al mismo tiempo, con el paso de los años y el peso fatigoso de la edad con la aparición, más o menos intensa, de ronchas y picaduras aparecidas por doquier.

Pulsando cada uno de los enunciados que verás expuestos, generalmente coloreados de azul:

Se abrirá un mosaico de fotografías que, gracias a una aplicación informática del programa Google, he dispuesto convenientemente para recordar retazos de las jornadas vividas, desde diferentes ángulos y con el interés y la emoción que supusieron estos fraternales encuentros entre quienes convivimos, durante largos años, en la Casa de Don Bosco.
Asimismo, y también convenientemente señalado, se puede acceder a cada Encuentro celebrado para evitar tener que retroceder las páginas de esta WEB y poder visionar con facilidad el contenido del Encuentro deseado.

(2) ESTRUCTURA VERTEBRAL DE CADA ENCUENTRO QUE SE SIGUE EN ESTA WEB PERSONAL

Por otra parte, la estructura vertebral diseñada para el ofrecimiento de cuanto se pudo conocer y vivir en cada uno de los encuentros, obedece a los apartados estructurados o diseñados según se presentan a continuación:

LA CONVOCATORIA EPISTOLAR DEL ENCUENTRO
LA HISTORIA DE LA CASA SALESIANA DE ACOGIDA
LA PROGRAMACION DE LA JORNADA
LA PRESENTACIÓN IN SITU DEL ENCUENTRO
LA CONFERENCIA O EL PUNTO CENTRAL DEL ENCUENTRO
EL ALBUM DE FOTOS Y LA MEMORIA DE ANTERIORES ENCUENTROS
EL HOMENAJE A NUESTROS COMPAÑEROS DIFUNTOS

(3) PARA VISIONAR EL ÁLBUM O MEMORIA HISTÓRICA DE LOS ENCUENTROS

En este apartado o página Web se exponen los encuentros que bien sea en años, en localización u ordenación temporal de actividades se pueden visualizar -como un álbum de memoria histórica-, bajo los enunciados siguientes coloreados de azul:

(4) PARA ABRIR LOS QUINCE ENCUENTROS DE ESTA WEB PERSONAL

Finalmente, al igual que en el apartado anterior y pulsando el enunciado coloreado de azul, cada cual puede trasladarse al Encuentro deseado para visionarlo, sin necesidad de buscarlo en otro espacio de esta Web de mi propiedad o utilización:

(5) UN LIBRO Y UNA CONFERENCIA

Tengo a bien ofrecer en esta especie de acta rememorativa de nuestros XV ENCUENTROS realizados, todo cuanto sabemos de la visita y estancia de Don Bosco a Barcelona y de la donación de la cumbre del Tibidabo a la Congregación salesiana (1886):

«DON BOSCO EN BARCELONA»

«DON BOSCO Y EL TIBIDABO»

De la prestigiosa pluma y de la palabra precisa del P.Ramón Alberdi sdb, profesor que fue de la mayoría de nosotros en Barcelona Martí Codolar, un libro y una conferencia.

Basta con pulsar los títulos coloreados de azul para sumergirse en unos eventos históricos que han hecho de Barcelona «Una ciudad para un Santo».

(6) CANTOS DEDICADOS A DON BOSCO

Don Bosco amaba la música. Tocaba el violín, el órgano y el piano, pero solo cuando los encontraba en la casa de un amigo. Para él, la música y el canto eran una gran manera para comunicar con los jóvenes.

Empezó de joven, cuando estaba en el colegio. Un año, cuando se acercaba la Navidad, preparó una alabanza al Niño Jesús, escrita en poesía y música, apoyado en la base de una ventana de un coro de la iglesia de San Francisco.

Fue cantada en 1842 por primera vez a los dominicos y luego en la Consolata, con Don Bosco dirigiendo la pequeña orquesta y tocando el órgano.

Para las melodías, Don Bosco se inspiraba en la vida cotidiana. Un día, escuchando a unos obreros cantando en los andamios, tuvo la inspiración de escribir unos versos. Anotó la música y luego le pidió al famoso erudito Silvio Pellico que le escribiera unos versos al Ángel de la Guarda. De ella salió el aria muy popular Angioletto del mio Dio, que recorrió toda Italia.

En otra ocasión, se encontró con unos jóvenes que cantaban acompañándose con la guitarra y el violín. Don Bosco fue conquistado por esa armonía y sacando papel y lápiz, apoyándose en una puerta del edificio de la Prefectura, escribió las notas. Así nació Noi siam figli di Maria.

(2013) IX ENCUENTRO. MATARÓ

COL·LEGI SALESIÀ DE SANT ANTONI DE PADUA

CONVOCATORIA EPISTOLAR DEL ENCUENTRO

(2013) IX ENCUENTRO. MATARÓ. COL·LEGI SANT ANTONI DE PADUA.

Pulsar el enunciado coloreado de azul para abrir el álbum fotográfico de las jornadas

Benvolgut/da,

El pasado 26 de julio te/os mandé un mail alertando -en primera convocatoria- sobre la celebración de nuestro IX ENCUENTRO-2013 con el siguiente texto:

En el centro gravitatorio de la Fiesta Mayor de Mataró, en honor de las Santas Juliana y Semproniana, te mando en primera convocatoria el lugar y las fechas de nuestro próximo ENCUENTRO -Èsta es la novena edición consecutiva- que celebraremos en MATARÓ los dÌas 19 y 20 de OCTUBRE en el COLEGIO SALESIANO DE SAN ANTONIO (Avd. Puig i Cadafalch, 80) a partir de las 16h del sábado 19 octubre.

Hoy, a un mes de nuestro Encuentro, me pongo de nuevo en contacto contigo para que, si has decidido tu asistencia -bien sea solo o acaso acompañado, actives los recursos de rigor que, año tras año, la Comisión organizadora necesita para gestionar adecuadamente el Encuentro, resumiendo así nuestra demanda y tu pronta respuesta:

+ La confirmación o no de tu/vuestra asistencia y, en su caso, la modalidad de tu participación (cena del s·bado 19 y comida del domingo 20 o sÛlo una de éstas).

Por nuestra parte, manifestamos algunos puntos de interés:

+ El programa del Encuentro lo hemos diseñado suficientemente variado. Los puntos de interés se centran en:

Una Conferencia participada que Jaime Patuel, antiguo profesor nuestro en Gerona tendrá a bien dirigirnos,
Un Concierto de Órgano a cargo de Jesús Montori en la BasÌlica de Santa Maria de Mataró y…
Una visita al Museu de la Basílica.
Un recorrido por los locales del Colegio salesiano.

Aparte de todo ello, tiempo habrá también para el coloquio, la típica sobremesa, las Buenas noches y, sobretodo, para estrechar los lazos de amistad y complicidad de quienes fuimos y seguimos siendo hermanos, aunque dispersos por los avatares de la vida, pero unidos con D. Bosco en las celebraciones del Bicentenario de su nacimiento.

+ El Colegio salesiano de Mataró ofrece amplio y suficiente aparcamiento.

+ Mataró dispone de suficientes Hoteles. Basta realizar una búsqueda a través del Google y amplificarla con el mapa correspondiente. Con todo, y muy lejos de agotar la oferta, ahí tienes algunos:

– Atenea Port Barcelona-Mataró****. Passeig Marítim 324. Mataró.
– NH Ciutat de Mataró*** Camí Ral, 648. Mataró.
– Hotel Ibis. Carrer Tordera, 2. MatarÛ / 93-7562300

Y no me entretengo más. Sin embargo, tengo a bien recordar algunos teléfonos y direcciones electrónicas para que puedas contactar con nosotros lo más pronto posible:

– Miquel Àngel Bosch = 606715282 / [email protected]
– Josep MascarÓ = 609892246 / [email protected] /
– Luis Álvarez =669189810 / [email protected]

Hasta pronto y un fuerte abrazo,

Miquel Àngel Bosch i Fridrin

CARTAS RECIBIDAS

SILVERIO LAQUIDAIN 16.10.13 / Bien recordados Miguel Ángel, Josep, Luis y todos los que fuimos compañeros en aquellos idílicos días de nuestra juventud.

Saludos a todos desde estas tierras lejanas en el espacio, menos lejanas en el tiempo y tan próximas por la tecnología.

La reunión que vais a celebrar en este próximo sábado-domingo, casi os depara una sorpresa: la presencia de Silverio. Al final no ha podido ser una realidad concreta y certera por cuestiones diversas. He estado a punto de viajar y por culpa de un pasaporte caducado n me ha permitido agilizar el pasaje. ¡En fin! Otra vez será.

Me consuela que ya queda menos tiempo para poder encontrarme entre vosotros, porque algún día sí se realizará esa oportunidad de poder abrazaros y departir viejas y nuevas historias de tiempos idos, pero que se renuevan en la memoria de cada encuentro.

Es verdad que los años pasan y, a veces, pesan. No me encuentro todavía en esta segunda parte. Es por esta razón que confío en visitaros en un futuro cercano.

Quiero hacer llegar a todos los presentes una felicitación por vuestra vida fecunda en trabajos realizados y en vuestra entrega generosa a servir a los demás en las diferentes actividades emprendidas.

Según nos enseñaron lo importante en la vida es servir, y ello lo hemos cubierto con ganas y con esmero. No quiero atribuirme las palabras del Apostol: «Yo por mi parte estoy llegando al fin y se acerca el momento de mi partida. He combatido el buen combate…» (2Tim. 4, 7) (Como para aquel ejercicio de la «Buena Muerte».

Felicitaciones a vosotros los organizadores del evento y a todos los participantes.

Solo pido un favor: que me envíen fotos de la reunión y, si es necesario, pongn los nombres de las personas porque mi «cámara fotografica» está un tanto descuidada y ya no reconoce a los que compartieron conmigo más de 44 años y ya no los he visto desde entonces salvo a dos que son Jesús Montori y Josep Mascaró. Mi aplauso para ellos por la acogida que me dieron hace algunos años. Abrazos y carantoñas. Mi oración también.

CARLOS GARULO ENA / 21.09.13 / Amigo Miquel Angel:Gracias por vuestro trabajo constante y silencioso por todos nosotros. Gracias. Como ya os he manifestado alguna vez los sábados y domingos son los días mas difíciles para escaparse del Tibidabo, pues se trata de los tiempos de mas trabajo, especialmente para los que =por desgracia= somos los mas jóvenes de la Comunidad. Y, por ahora, no preveo que este año me pueda escaquear. Saludos cordiales a Luis. Carlos

VIRGILIO SÁNCHEZ / Buenos días. Estimado compañero: Agradecemos tus notificaciones sobre el próximo encuentro en Badalona,pero te notificamos que este año no podremos asistir al mismo.

Un abrazo / Virgilio Sánchez y Mª Luz Insa

GREGORIO ARANA / Hola, Miquel Àngel. Es la primera noticia que tengo.

Te lo agradezco mucho y me gustaría estar. El año pasado me gustó muchísimo..arra.

Pero esos días estaré en Navarra. Aunque no tengo la posibilidad de la bilocación, te aseguro que una parte muy importante de mi corazoncito estará con vosotros. Una forta abraçada.

JOSÉ LUIS ALOS / 06.10.13 Querido Miguel Angel: Este año no puedo asistir a la reunión de los compañeros en Mataró.

Se da la circunstancia que precisamente el viernes 18 se casa un sobrino mío muy cercano a mí. La boda terminará a altas horas de la madrugada y sinceramente no me veo capaz de coger el tren casi sin tiempo para reponerme a viajar a Mataró. Lo siento en el alma. Da recuerdos a todos los compañeros tambien en nombre de Teresa. Sí que me gustaría, como haces siempre, que en su momento me envíes las fotos del grupo. Un abrazo a ti y a todos. JOSE LUIS ALOS

DAVID PALACIOS / 109.10.13 Hola, Miquel Angel: Aquí te envío el resultado de mis llamadas, aunque no es muy satisfactorio.

Yo mismo, no podré participar en este encuentro porque esos días esperamos tener con nosotros a nuestra hija que actualmente está viviendo en Bélgica. Con todo, procuraré asistir a la conferencia de Jaume Patuel el domingo por la mañana, según me dijo Luís.

Benjamín Aragüés = 976270774 / 695922369 (No dispone de c.electr.) Se dio por enterado. Está por Vinaroz. Ya se lo pensará, pero creo que no asistirá.
Alfredo Arizmendi = 948263907 (Acaso dirección electr. desfasada) No está en condiciones de viajar.
José Luis Boix = 932199416 (Me rebota su dirección electr.) Ha cambiado de dirección electrónica. Creo que se pondrá en contacto contigo directamente.
Marcelino Blanco = 977391976 (Me rebota su dirección electr.) No asistirá porque en esas mismas fechas tiene un viaje a Mallorca. No tiene correo electrónico.
Andrés Erviti = 933769401 / 619477296 (No dispone de c. electr. conocido) Participará con su esposa.
José Mª Llorens = 932197251 / 650389679 (Me rebota su c.electr. Su nuevo correo es: [email protected]
Melchor Mayor (Su apellido es Mallor)= 976342014 (No dispone de c.electr. conocido). Se alegró mucho por la llamada, y la agradeció. No sé si participará, aunque yo le vi muy dispuesto. Me encargó encarecidamente te trasladase sus saludos.
José Gabriel Sola = 948239513 (No dispone de c.electr. conocido) No asistirá porque en esas mismas fechas tiene un viaje a Tenerife. Su correo electrónico es: solapernaut@gmail.com
Vicente Vives = 935700923 (de 18 a 21h) (No dispone de c.electr. conocido)
Miguel Ángel Fresán = 948271955 (No dispone de c.electr. conocido) No asistirá. Estará en Marbella hasta noviembre. Con todo, quiere que le mantengamos al corriente
Francisco Bernácer = 600801309 / 934413100 (No suele venir, pero ya me dijo hace tiempo que no quería saber nada de estos Encuentros…)
Sigifredo Moreno = 941243056 (No dispone de c.electr. conocido)
También a Elía, le escribí una carta a la que no me respondió
En cuanto a Manolito Blanco, para intentar localizarlo, necesito saber su segundo apellido y de qué provincia es.
A Eduardo Ortega y Jordi Montlleó no tenemos direcciones.

EMILIO LINAJE PRADO / 26.09.13

Hola, Miguel Ángel:

Sabes de mis grandes deseos de participar en todas las actividades del Encuentro.

Mi mujer no está pasando por los mejores momentos, ni mucho menos. Por esto, los imprevistos pueden ser superiores a otros años. Lo lamento por mí y por la necesidad de tener seguridad en quién acudirá a los actos que más necesidad tenéis de concretar: CENA y COMIDA.

Para no ser motivo de desorden en este sentido, no cuentes, de entrada conmigo a estos actos comunitarios tan familiares. Sí, que acudiré -salvo esos imprevistos de que te hablo- a la conferencia de Jaime Patuel y hacer acto de presencia a la actividad de la mañana.

Han venido mis hijos de Alemania el miércoles. El jueves, quise acompañados en Menta. Ya le dije a Luis, que no era tan seguro que pudiera escaparme. Piensa que toda la carga de la casa, incluidas compras y comidas corren de mi cargo. Además, Dori, está medio adaptándose a un cambio de medicación del Psiquiatra. Tiene muchos efectos secundarios, más, al principio. He de estar casi las 24 horas pendiente de ella. Llevo un tajín de narices.

Mira, ahora mismo, he acabado de recoger, limpiar, organizar, prever para mañana, que, por la noche, me vienen todos los hijos a cenar. Quieren y queremos estar juntos todos, al menos, un día. Lo han de combinar bien. Si fuera al mediodía íbamos a un restaurante. Por la noche, no puedo hacerlo con dos niños pequeños que tienen sus horarios y necesidades.

El neurólogo, el día 13, me dijo que dudaba mucho de que yo tuviera Parkinson. Me quitó la medicación y me ha reforzado otra que no tiene relación con él, pero que puede ayudar a testar si hay «Temblor Esencial» o ninguna de las dos cosas. Nos dio un alegrón.

Espero estar en Menta a partir del día 30, que se van mis hijos y nietos. ¡AH! ¡Voy a tener otro nieto/nieta para febrero del hijo mediano, Eduardo, que vive aquí, en Barcelona. Lo han buscado con mucho ahínco y, al final la inseminación in vitro, parece que les ha funcionado, después de varios fracasos.

Alabo tu forma de presentar tu escrito notificando por segunda vez el Encuentro IX. No sé si ese lenguaje que empleas es realmente el que te sale de dentro o el que conviene emplear ante compañeros de ideologías y de sentimientos religiosos tan conservadores. Creo, que es excelente.

Tengo ganas de navegar por la WEB nueva y que natos quebraderos de cabeza os da, sobre todo a Luis. Ya he iniciado mi entrada, aunque aún no está del todo activa.

Sí que recorrí tu WEB personal y me agradó enormemente. Estoy de acuerdo con los comentarios alabadores que te propina tanta gente que se ha introducido en ella.

Deseo que tu salud sea cada vez mejor, si es posible. Al menos, que no inmovilice tus ilusiones y tus metas.

Parece que FRANCISCO es tenido un poco en cuenta y valorado por la corriente de la «teología de la Liberación» y corrientes renovadoras. ¿Habrán creído que este señor va en serio no queriéndose quedar en gestos y formas externas y que facilitará «CardenalAs» y, hasta posibles -no PaPOs, como ahora-, sino PapAs, «dones»-, aunque no sean sacerdotAs?

Yo navego en la mera observación y en la contemplación de los acontecimientos nuevos, que se dan y se den en el tiempo.

Un abrazo, Miquel. Puede ser que el 12 de Julio del 2015 tengamos que celebrar en Tregurá, la Independencia de Catalunya que, dudo menos que la de Euskadi y de Galicia, como tú mencionaste e hiciste el reto de comer ese día -a mi cuenta- si se daban esas tres independencias para antes de esa fecha. ¿Comeremos celebrando las tres independencias o sólo una o… la fantasía de alguna de ellas o, tal vez, un nuevo sistema estatal a modo de Federalismo…?

¿Sabes ya la respuesta?

YO, no quisiera la independencia de Catalunya con estos politiquillos sinvergüenzas que tenemos. Si hay una limpieza a fondo… no me opondría a ir aumentando autonomía y competencias y financiaciones justas y excepcionales… Con estos desgraciados, Ya sabemos cuál sería su distribución y uso…y abuso… Emilio

Un abrazo de amigo especial.

ARMANDO BUENO CORTES / 31.08.13

Mi querido Miguel Ángel, veo que tu constancia y fidelidad no desaparecen sino que se incrementan de año en año, sobre todo con quienes te damos el NO como respuesta a tu siempre motivada y entusiasta preparación de la reunión anual.

Quiero dejar constancia que no es un desprecio a tu persona y menos a tu labor incansable de “despertador de conciencias”. Simplemente es que no me encuentro con el ánimo suficiente para acudir a tun invitación de cada año. Sé que contigo estaría gozoso de verte y charlar largo y tendido sobre tantas cosas… Lo mismo que con cada uno de los buenos compañeros a los que tengo muy presentes en numerosas ocasiones, pero me dan un poco de miedo y de reparo estas reuniones tan preparadas, tan meticulosamente organizadas y en las que temo encontrarme con situaciones desconocidas.
Como todos los años, ruego des un fuerte abrazo a cada uno de los allí reunidos y les transmites mi reconocimiento y mi cariño porque constituyeron (constituisteis) mí familia durante tantos años y no os puedo alejar ni de mi memoria ni de mis sentimientos…
Armando Bueno

GUMERSINDO VALERO

Un saludo cordial a todos

He procurado esperar hasta el último momento por si podía ir pero me ha sido imposible y lo siento de veras. Pero hasta que no deje el servicio de Director parece que no podrá ser y gracias a Dios termina con este curso.

Espero que, como siempre, el encuentro sea lo más agradable posible y os llene de ánimos nuevos para organizar el próximo encuentro. De todos los que he podido participar guardo el mejor de los recuerdos y de vez en vez procuro dar un repaso a las fotos de los Encuentros.

Feliz día. Estaré con vosotros en el recuerdo

Un abrazo a todos

Gumer

HISTORIA DE LA CASA SALESIANA DE ACOGIDA

(2013) IX ENCUENTRO. MATARÓ. COL·LEGI SANT ANTONI DE PADUA.

Pulsar el enunciado coloreado de azul para abrir el álbum fotográfico de las jornadas

Les Escoles Salesianes Sant Antoni de Pàdua és una escola de Mataró (Maresme) inclosa a l’Inventari del Patrimoni Arquitectònic de Catalunya.

L’edifici es va estrenar l’any 1905 als afores de la ciutat, com a internat salesià per a batxillers. Entre 1936-39 va ser col·lectivitzat i transformat en hospital quirúrgic.

L’edifici està situat al nord als afores del nucli antic, al carrer Puig i Cadafalch, en direcció Argentona.

L’edifici presenta una façana amb elements neomedievals, que fan recordar l’edifici de la Universitat Central de Barcelona.

La seva construcció, però, és més tardana i s’inscriu dins les línies més racionals que presideixen les edificacions docents eclesiàstiques de la darreria del segle XIX.

«Salesians Mataró. Cent anys educant 1905-2005», es un llibre escrit per l’historiador Ramon Alberdi sdb que, conjuntamente amb la plana web actualitzada de l’escola, es pot recollir una informació molt valuosa sobre els seus orígenes, el desenvolupament al llarg dels anys i l’oferta educativa dels nostre temps. Així, doncs:

D’on venim? Es pregunta a la plana Web. Aleshores hi trobem unes pinzellades sobre la història del Col·legi Salesià de Mataró

El matrimoni Antoni Cuyàs i Santpere i Maria Segarra i Puig

El col·legi salesià Sant Antoni de Pàdua va ser fundat l’any 1905 gràcies a la generositat del matrimoni d’Antoni Cuyàs i Santpere, fill de la ciutat de Mataró, i de la seva segona esposa, Maria Sagarra i Puig, de Vilassar de Mar.

Encara que les bases de la presència salesiana a Mataró es deuen, sens dubte, al senyor Cuyàs, quasi no va tenir temps de realitzar el seu propòsit: va morir al setembre de 1890, als 88 anys. Es pot dir que el títol de veritable realitzadora i emprenedora de l’obra, correspon la senyora Maria Sagarra i Puig.

Ja a l’estiu de 1889, els esposos Cuyàs van convocar a Mataró al superior dels Tallers de Sarrià, Don Joan Branda.

La senyora Maria Segarra li va explicar el projecte del seu marit i li va preguntar si els salesians estarien disposats a secundar-lo. El salesià va quedar molt satisfet i va prometre la seva plena col·laboració. Però, lamentablement el senyor Antoni Cuyàs va morir a l’any següent i no es va poder anar més enllà.

De totes maneres, el P. Branda va informar-ne al Rector Major, P. Miquel Rúa, i aquest va enviar a Don Felip Rinaldi a Sarrià les perspectives que semblaven sorgir a Mataró i així va decidir visitar a la família Cuyàs.

La sintonia entre el matrimoni fundador i els salesians va adquirir nou relleu amb la col·locació de la primera pedra de la petita església del futur centre.

Va ser en aquest moment quan va sorgir un dubte: Una casa de beneficència per a nens pobres –aquest era el somni de l’Antoni Cuyàs – o un centre d’educació on es poguessin formar també els futurs joves salesians?

La disparitat de criteris no va facilitar la tramitació del projecte. Mentrestant Don Felip Rinaldi era escollit superior provincial el 1892 i el 1901 va ser traslladat a Torí, mentre que la senyora Maria Sagarra moria el 17 de gener de 1903, als 66 anys.

Salesians: un col·legi internat

Fou al 1903 quan els marmessors del senyor Antoni Cuyàs van visitar el llavors Provincial P. Manuel Benet Hermida.

Les condicions i els termes del contracte inicial s’havien suavitzat. Va ser el Cardenal Casañas qui es va convertir en el mediador del tema, acceptat per totes dues parts.

Així es va arribar a l’acord final d’impartir l’ensenyament de batxillerat a Mataró. Però a la ciutat ja hi havia altres escoles regentades pels Escolapis i pels Maristes que atenien majoritàriament alumnes de la ciutat. Per això el nou centre dels Salesians s’havia d’orientar com a col·legi/internat, per a acollir, prioritàriament, alumnes de poblacions del Maresme i també d’altres comarques catalanes, donant prioritat a les famílies senzilles.

La inauguració

L’obra salesiana de Mataró (amb 20.000 habitants en aquell moment) va tenir ja una data significativa: el 24 d’abril del 1905, dia que recorda la commemoració mensual de Maria Auxiliadora.

El seu primer director va ser el P. Josep Calasanz Marquès. El col·legi comptava, inicialment, amb 50 alumnes interns. S’hi van fer presents autoritats civils i eclesiàstiques de la ciutat i la banda de música dels Tallers Salesians de Sarrià. Es va beneir primer l’edifici. El col·legi portaria el nom de Sant Antoni de Pàdua, en record del seu fundador. Després de la missa es va cantar el Te Deum com a acció de gràcies per la casa salesiana ja feliçment iniciada.

Des dels primers dies, reporters i visitants no van deixar de proclamar les meravelles del lloc triat: un enclavament allunyat del centre de la ciutat i elevat en la part nord, entre el mar i la muntanya i envoltat de vinyes i pins que proporcionaven una atmosfera pura, perfumada i saludable.

Els salesians, per la seva part, endevinant el futur desenvolupament urbanístic de la zona, van adquirir una sèrie de terrenys i així es va anar ampliant l’espai destinat a l’edifici del col·legi.

Va ser al 1914 quan es va beneir l’església semipública, de línies gòtiques, dedicada a Maria Auxiliadora.

Els primers anys del col·legi

Durant el primer curs complet, 1905-1906, els salesians que atenien la casa eren 12. I ja al curs 1918-1919 van arribar a ser 22.

Uns eren sacerdots, d’altres seminaristes i alguns altres coadjutors dedicats al manteniment, a l’hort i a la granja.

No podem deixar d’esmentar el P. Josep Calasanz, primer director del col·legi (1905-1916), nomenat posteriorment superior provincial i que sofriria martiri durant la guerra civil espanyola del 1936-39.

El pacte inicial de limitar l’acció educativa dels salesians a nens i joves del Maresme i d’altres comarques va suposar una majoria d’alumnes interns al centre. Malgrat això, el procés de creixement numèric que va anar experimentant l’obra era constant i en totes les seccions: ensenyament primari, batxillerat i estudis de comerç…

Si el 1905 s’iniciava amb 50 alumnes…,
Al 1912 ja eren 100 i als 25 anys…,
Al curs 1929-1930, superaven els 260…
En arribar la Guerra Civil ja eren 300…

La serietat en els estudis, l’educació impartida amb el Sistema Preventiu i les possibilitats de l’internat van anar suscitant l’interès de les famílies. La majoria dels alumnes optava pels estudis de batxillerat, de sis anys de durada. Els altres, s’apuntaven als cursos de comerç, de quatre anys.

Les pàgines de la revisteta Joventut Salesiana (des de 1909) i les Memòries Escolars (des de 1917) anaven detallant la vida normal del col·legi i totes les seves activitats. Tots aquests documents es conserven als arxius del col·legi, acuradament guardats.

Un element important de la vida associativa i religiosa dels alumnes va ser la pertinença d’un bon grup de nens i joves, amb millor comportament i vida cristiana, a les Companyies:

La de Sant Luís,
La del Santíssim Sagrament (1929), o
L’Associació de Joventut Missionera que fomentava la vivència missionera…,
Així com el Clergat Infantil…

Molts d’ells es van implicar decididament en les campanyes religioses i formatives del centre. Cal destacar que abans del 1912 ja existia en el col·legi l’Associació d’Antics Alumnes de Mataró, avui alumni.

Arriba la República i la Guerra Civil

El 14 d’abril del 1931 es va proclamar la república també a Mataró. Malgrat els problemes suscitats, es va anar mantenint l’activitat escolar amb una certa tolerància, de manera especial el curs 1933-34.

Els salesians van haver de deixar la sotana i vestir de seglar. I per prevenir possibles dificultats i l’expulsió de la comunitat, es va construir al bosc un edifici, l’anomenada Casa blanca. Però les classes no es van interrompre. Així i tot, es van poder celebrar amb solemnitat les festes de la canonització de Sant Joan Bosco (abril de 1934).

Una altra contesa es va viure amb la Guerra Civil (1936-39). El mes de juliol de 1936, la política de tolerància del municipi de Mataró va preservar a la comunitat salesiana: no va haver-hi saquejos ni detencions. No obstant això, el dimarts 21 de juliol, un grup de revoltosos es va presentar als locals del col·legi amb una pregunta molt concreta: –On són les armes…? –No hi ha armes -els respon el llavors director del col·legi, D. Modest Bellido-.

I ell mateix es va oferir a acompanyar-los per les dependències del col·legi.

Mentre anaven registrant les aules, se li va ocórrer al director la feliç idea de preguntar als milicians si havien dinat. Com que van respondre que no, va manar preparar-los un bon àpat.

En un ambient distès, la milícia va declarar confiscat el col·legi, però van assegurar la protecció del professorat: els salesians i el personal de servei podrien romandre a la casa per fer-se càrrec del seu manteniment.

Hospital militar de les brigades internacionals

L’edifici es va convertir en un Hospital de Sang (al 1938 eren més de sis-cents els atesos dins l’edifici) que atenia les Brigades Internacionals.

D’aquesta manera, el Col·legi Salesià es va convertir en un oasi a la ciutat, i la Casa Blanca, en un refugi per a salesians i eclesiàstics.

Això sí, el col·legi canviava el seu nom. Des d’aquell moment es diria Escoles Joaquim Costa, encara que en realitat, mai van arribar a funcionar com a escola.

Diverses famílies de Mataró van acollir generosament a casa seva nois del col·legi, posant en risc la seva vida. Així va ser, per exemple, amb les famílies Nonell, Miracle, Bartra i d’altres.

Lamentablement, a l’agenda d’un jove salesià que intentava passar la frontera, hi van trobar noms i adreces de companys i salesians.

El van apallissar fins que revelà el refugi salesià de Mataró. La detenció no es va fer esperar: els 14 salesians que residien al col·legi van ser detinguts i conduïts a presó.

La casa salesiana torna a florir.

Alliberada la ciutat de Mataró el 27 de gener de 1939, als tres dies, els salesians ja van poder tornar a casa i immediatament es van posar a la feina, atès que els alumnes trucaven a la porta.

Es va poder recuperar bona part del mobiliari.
El magnífic retaule neogòtic de l’altar major de l’església, intacte, va tornar a lluir amb tota la seva esplendor.
No sols això, sinó que es van emprendre noves construccions com el teatre. A més, els baixos del teatre.
Es van convertir en dependències de l’Oratori Festiu dominical, que va entrar en funcionament el 8 de desembre del 1945, recordant la trobada de Don Bosco amb Bartolomé Garelli (1841) i dirigit de manera especial per als nens que no tenien escola ni lloc per a jugar.

Amb l’impuls demogràfic i nous barris, reneix l’activitat escolar i educativa.

Amb la represa de les activitats escolars i educatives al curs 1939-1940 el nombre d’alumnes superava els 300, lleugerament superior al de 1935-1936. D’altra banda, amb el naixement del barri de Cerdanyola i el fort impuls demogràfic de col·lectius procedents de tota Espanya, la ciutat de Mataró va passar de 19.704 habitants, a principis de segle, a uns 30.000 el 1949. Aquesta situació va propiciar trencar la norma de no admetre alumnes de Mataró, amb la qual cosa l’internat va quedar complementat amb alumnes migpensionistes i externs. D’aquesta manera, a poc a poc, el col·legi i l’activitat salesiana es van anar vinculant més als nous barris pròxims que anaven emergint amb gran força:

Cerdanyola,
Pla d’en Boet,
Peramàs,
La Llàntia…

Al curs 1949-50 els alumnes eren 440. Ja no s’hi cabia al col·legi. Si els salesians el 1939 eren 11 de Comunitat, al 1950 ja eren 23. Va ser en aquests anys 50 quan a l’edifici escolar se li va afegir un altre pis més que va permetre millorar noves instal·lacions del col·legi i un espai per a la residència de la Comunitat Salesiana.

A la fi dels 60 es van ampliar els espais esportius en cobrir el torrent. Es va asfaltar el pati principal, col·locant-hi el mosaic de la figura de Domènec Savio, es va construir el frontó, un gran camp de futbol, una pista poliesportiva a l’antiga pineda i una piscina. També es va remodelar el jardí d’entrada per a possibilitar des d’allí l’ingrés al col·legi i als despatxos com entrada principal.

Juntament amb l’activitat escolar, anaven sorgint quantitat de propostes formatives, religioses, lúdiques i socials.

Molts antics alumnes recorden aquest ressorgir de la Casa Salesiana amb gran il·lusió, no només per la seva exigència en els estudis i la disciplina sinó també per activitats i experiències formatives complementàries que han influït seriosament en les seves vides i que no han oblidat.

Va ser el curs 1976-77 quan el col·legi va obrir també les seves portes a les noies, en règim de coeducació.

Don Boni, un cor oratorià.

Un salesià que ha estat recordat i celebrat per moltes generacions escolars va ser Don Bonifacio Rollizo López, popularment D. Boni.

Va ser destinat a Mataró per primera vegada de l’any 1945 al 51 i, posteriorment, del 1951 al 1984. Es pot dir, doncs, tota una vida -36 anys-. Aquí va lliurar la seva dedicació a alumnes, salesians i a tots els que s’hi acostaven.

Home extraordinàriament senzill, alegre, acollidor que irradiava simpatia i bon humor al seu voltant, ocurrent i sempre envoltat de nens al pati. Per a molts d’ells va ser el confessor, catequista i infermer, en qui tots hi podien veure reflectida la imatge viva de Don Bosco al mig d’ells. El dia abans de la seva mort encara passejava pel pati amb els seus nens. Poc abans de complir els 80 anys, el 1984, el seu cor oratorià va deixar de bategar. La seva memòria és recordada cada any, en la festa dels Antics Alumnes, davant el monòlit que ells li van aixecar al pati de Don Boni.

Les Noces d’Or del Col·legi.

Les festes de la celebració de les noces d’or del Col·legi, en el 1955, essent director D. Antoni Martínez Azcona, van ser precedides per una àmplia propaganda, que ocasionà una multitudinària trobada dels antics alumnes.

Més de 700 joves de totes les promocions van assistir a la Missa d’Acció de Gràcies presidida per l’Arquebisbe de València, el salesià Monsenyor Marcel·lí Olaechea.

Aprofitant aquesta avinentesa es va procedir a inaugurar el monument en honor del màrtir D. Josep Calasanz, obra de l’artista Joan Puigdollers, i a imposar la medalla del treball al salesià coadjutor Sr. Antoni Más Sala, cuiner del col·legi de qui es pot dir que tota la seva vida la va passar a Mataró, amb algunes petites absències durant la guerra i fins a la seva mort, el 1969, als 89 anys d’edat.

Innovació en activitats educatives i d’esports

El curs 1969-70 el nombre d’alumnes al col·legi ja era de 625.

I encara que la majoria provenien de poblacions de la costa, de l’interior i de Barcelona, a poc a poc es va anar preferint als que arribaven de poblacions on no poguessin seguir els seus estudis, la majoria migpensionistes i interns i, també, dels nous barris veïns.

Amb aquest renéixer escolar i educatiu es van iniciar també tota una sèrie d’activitats complementàries i de cap de setmana: teatre, cinema, esports, passejos i excursions, cant coral, del qual va sorgir el Grup Verderol, que amb els anys va derivar en la coral Primavera per la Pau….

Si en els primers anys del col·legi només es practicava el futbol, en els anys 60 es va introduir la pilota basca, el bàsquet, l’hoquei sobre patins i altres esports.

Certament, els espais esportius dels quals disposava el col·legi afavorien aquestes activitats complementàries, que han donat també a l’esport il·lustres figures en diverses disciplines.

Implicació en el barri de Cerdanyola.

El barri de Cerdanyola, al costat del col·legi, havia anat creixent molt ràpidament a partir d’immigració espanyola, la majoria molt jove. Si el 1950 comptava amb unes 1.000 persones, al 1965 eren 15.000 i al 1991 havia arribat a 27.406 habitants, procedents ja de moltes cultures i països.

Sensibles als nous temps, laics i salesians es van fer presents en aquesta barriada en contínua expansió.

L’any 1961 es va erigir la Parròquia de María Auxiliadora, a la qual pertany el col·legi i amb la qual es continua col·laborant estretament.

L’atenció a nens i joves, nois i noies del barri es va iniciar en els baixos del teatre, encara que posteriorment es va traslladar a un local construït davant del teatre com a Oratori Festiu (Esplai) i va arribar a ser el local de trobada i acolliment de joves i de la gent del barri. Va ser aquí on principalment es va centrar la seva acció apostòlica, on hi van deixar profunda petjada:

El salesià Manuel Serrano (des del 1944 al 1955);
Alguns estudiants del Seminari de Martí-Codolar;
Un salesià emprenedor i dinàmic, D. Francesc Cortés (1965-1970) que va obrir l’Oratori a activitat diària (1966) i va aglutinar molts joves en l’equip de futbol ORSA (Oratori Salesià).
D’aquí va néixer la idea posterior de crear un Centre Juvenil, amb un record especial per a D. Rafel Juncadella.

El senzill detall d’obrir el 1970 una entrada al col·legi i als patis des del carrer Salesians, estalviava l’ingrés per l’entrada principal i, providencialment, va suposar també una obertura molt significativa al barri de Cerdanyola.

Així mateix, i amb una voluntat de portes obertes, durant l’estiu no es descansava. Era el moment en què s’acollien a les instal·lacions del col·legi fills d’obrers de La Seda i de Nestlé, animats per estudiants del Seminari Salesià que treien alguns títols acadèmics, etc… Realment, un col·legi sempre de portes obertes.

No és d’estranyar que amb l’ordenació urbana de la ciutat s’anessin posant noms salesians a diversos carrers del barri: Maria Auxiliadora, Sant Joan Bosco, Sant Domènec Savio, Salesians, Calasanz Marquès…

El barri de la Llàntia

Entre els anys 1958-60, va néixer un altre barri nou a la perifèria de Mataró, el de la Llàntia, pròxim també al col·legi. De seguida es va detectar la conveniència d’una resposta urgent a les seves necessitats, de manera especial en la tasca d’escolarització i atenció cristiana.

La resposta inicial va néixer del zel d’un nou i apostòlic salesià, D. Josep Echarri, al col·legi del 1960 fins al 1970 i, posteriorment, entre el 1975 i el 1977, que és qui va emprendre la tasca d’habilitar una barraca al barri que es va fer servir com a escola i capella. Allà mateix s’hi celebrava cada diumenge una missa per als feligresos del barri.

També es va veure la necessitat de tenir un Centre Social que igualment va servir com a església fins al seu trasllat a uns baixos cedits per la família Orozco, al carrer Galícia.

Passats uns anys, el 24 de maig de 1987, es va col·locar la primera pedra de l’actual església de Sant Joan Bosco.

Amb el treball i l’aportació dels seus habitants, es va poder inaugurar, el 28 de gener de 1990, com a església vicària de la parròquia de Maria Auxiliadora.

Per aquell temps, el 1977, el Seminari salesià de Girona es va traslladar a l’edifici dels Salesians de Mataró. Salesians i joves de la Residència d’Orientació Vocacional es van anar implicant generosament en el treball pastoral i recreatiu del barri.

Com a mitjà de comunicació i de compromís, van crear una senzilla publicació, La veu de la Llantia. Res d’estranyar que l’Església i el patró del barri, hagin estat sota la protecció de Sant Joan Bosco. El primer salesià responsable de la nova església va ser en Narcís Frigola.

L’entusiasme i l’adhesió que va suscitar el lliurament generós del P. Echarri queden plasmats a la làpida que perpetua el seu record al centre social del barri.

Com a curiositat val a dir que el 2012 es va incorporar a la Colla Gegantera del barri un gegant representant al P. Echarri, que porta a la mà dreta un llum d’oli (llàntia), símbol del barri, i a l’esquerra, una pala sobre l’espatlla, recordant la seva aportació a la construcció de l’entorn.

Una manifestació més de la sèrie de respostes a les inquietuds sempre renovades de la Congregació Salesiana cap a les classes més populars i desfavorides.

La Família Salesiana

La Família Salesiana: Comunitat religiosa, Antics Alumnes, Associació de María Auxiliadora i Salesians Cooperadors, s’ha implicat sempre en les activitats que s’han portat a terme.

Ja s’ha indicat que abans del 1912 ja existia al col·legi la branca de l’Associació d’Antics Alumnes Salesians que en diversos moments de la història del col·legi han ofert una excel·lent col·laboració escolar, esportiva i social. Un moment important de trobada s’ha anat mantenint en la tradicional Festa de la Unió.

Una característica molt salesiana ha estat la devoció a María Auxiliadora. L’Associació de Maria Auxiliadora (ADMA) de Mataró va ser fundada el 2 de febrer del 1920 i en les cròniques dels anys 1954-55 ja es parla d’unes quatre-centes persones inscrites a l’associació i que al 1961-62 ja comptaven amb més de 650 senyores que rebien a casa seva la capelleta de Maria Auxiliadora amb una exemplar implicació pastoral i caritativa. Ha estat tradicional, també, el repartiment anual del calendari de Maria Auxiliadora.

Altrament, a les cròniques dels anys 1959-61, es parla d’un grup significatiu d’uns 80 inscrits com a salesians cooperadors, sensibles a la realitat espiritual i social del barri i en col·laboració amb algunes parròquies de la ciutat. Una realitat que es va anar diluint amb el pas del temps.

En aquests últims anys hi ha hagut una nova revifada dels salesians cooperadors. Actualment hi ha un grup de salesians cooperadors, i alguns aspirants, que animen l’obra i s’impliquen en l’animació de la pastoral juvenil.

La nova església del col·legi

Si l’església original del col·legi es va beneir el 29 de novembre de 1914, va ser en la festa de la Immaculada de 1963 quan va experimentar una notable transformació.

Davant la necessitat de nous espais per al centre que anava creixent, es va optar per dedicar la part baixa de l’església a una sala d’activitats múltiples, conferències, reunions i nous despatxos.

La part superior es va continuar utilitzant com església per a les celebracions dels alumnes i oberta a algunes famílies veïnes, amb accés des de les instal·lacions del col·legi.

El retaule de l’església, confeccionat en els tallers de Sarrià, es va oferir al Col·legi dels Salesians de Ciutadella (Menorca) que disposava d’unes dimensions similars a les que tenia el col·legi de Mataró.

Allà es conserva avui. Val a dir que en aquest retaule hi ha les primeres obres del famós l’escultor Pablo Serrano que era en aquell moment estudiant de les escoles professionals de Sarrià, lloc on es va realitzar.

La confraria de la Verónica.

La Confraria de la Verónica va néixer per iniciativa del director del col·legi, D. Ricard Nàcher durant el seu directorat (1946-52) animat, de manera especial, pels Antics Alumnes que van sufragar la realització del pas, amb les imatges de la Verónica, obra de Sr. Gaspar Mestres, de les Escoles Professionals de Sarrià.

El conjunt es va beneir i va sortir en processó des del 1952 fins a la supressió de les processons a Mataró.

L’any 1992 el director D. Josep M. Camprubí, juntament amb pares d’alumnes i alguns AA.AA, van reiniciar la Confraria amb la restauració de les imatges, buscant un suport al pas, confeccionant les túniques i caputxes i sortint novament ja el Divendres Sant d’aquell mateix any en la processó de Mataró, actualment Patrimoni Cultural de la Ciutat.

En anys posteriors, acompanyava el pas una banda de cornetes i tambors, pròpia del col·legi. El 2016 va ser reconeguda com a part de les agrupacions de Confraries Salesianes de la Inspectoria M. Auxiliadora. És el pas de la ciutat amb més figures i el primer que va incorporar rodes per a les processons.

L’entitat col·labora habitualment amb Caritas, ONG Salesiana i en accions benèfiques del barri i de l’església local.

Adaptació a nous temps i participació dels laics

Els barris pròxims al col·legi anaven creixent a bon ritme.

A mesura que s’anaven creant nous centres d’ensenyament en poblacions veïnes i es facilitaven les comunicacions, el col·legi es va anar obrint preferentment a aquests barris d’immigració, disminuint el nombre d’interns i augmentant el de migpensionistes fins a arribar a la supressió progressiva de l’internat, el 1978, després d’haver-lo ofert durant 73 anys. També la secció de Comerç, que s’impartia des de l’inici del col·legi, va córrer la mateixa sort i va concloure amb el curs 56-57.

Va ser una nova ocasió per a que l’Obra Salesiana continués adaptant-se als nous temps. Als anys 70, gràcies a la supressió de l’internat, es va originar una reconversió dels espais del col·legi: accessos, despatxos, menjadors, audiovisuals, pretecnologia, laboratoris… Al mateix temps, es van construir una pista poliesportiva, la piscina i el pati del parvulari.

La nova Llei General d’Educació (LGE, 1970) va exigir una nova estructura escolar iniciant els cursos d’EGB (curs 1972-73), BUP (curs 1975-76, que seria mixt des del curs 1976-77) i un COU, inicialment associat amb altres escoles religioses de Mataró, amb seu a l’Escola Pia de Santa Anna i posteriorment, al curs 1990-91, ja s’imparteix als Salesians, amb la participació del Col·legi del Cor de Maria.

Com a oferta complementària no obligatòria al cicle d’estudis, es van iniciar també el curs 1972-73 unes classes de parvulari per a fills de famílies treballadores, però no van tenir èxit, en resultar costoses per no ser subvencionades. Es van suprimir el curs 1976-77, havent-hi assistit uns 207 alumnes en aquest petit espai de temps. Com a indicació, durant els anys 80 el nombre total d’alumnes al col·legi va oscil·lar entre els 850 i els 900. Serà més tard, en el curs 1999-2000, quan es va reiniciar la nova secció del parvulari.

Al curs 1982-83 es va implantar progressivament la coeducació en tot el col·legi, encara que ja existia al batxillerat des del curs 1976-77.

Si fins al 1970 tota la gestió de l’Obra Salesiana la portaven a terme els religiosos salesians, una nova mentalitat de la Congregació Salesiana i la reforma educativa van afavorir obrir les porta a la col·laboració progressiva de professors i professores seglars.

Si al 1980 hi havia 9 salesians i 24 professors laics, al 2005 els professors eren 54 .

Un paper molt important en l’animació escolar el va tenir la participació dels pares en l’AMPA, amb el lema nascut als inicis dels 90: L’AMPA som tots. Es van redactar els seus estatuts entre el període 1992-96, oferint també una normativa per a beques als alumnes, organització de moltes activitats, com els Jocs Florals, Escola de Pares, etc.

També amb la seva embranzida, es va formar l’any 2001, la Colla Gegantera amb el gegant TON que representa Salesians Mataró.

Progressivament, des del curs 1995-96, els laics van anar assumint tasques directives en el funcionament del col·legi, en plena sintonia amb l’esperit educatiu salesià.

El Centre Juvenil Salesià

L’Oratori festiu, que ja hem presentat més amunt, amb el temps, va donar origen i va tenir la seva continuïtat en el Centre Juvenil Salesià. Els nois i noies havien anat creixent i necessitaven una nova estructura.

Va ser així com va néixer, amb l’embranzida del llavors director, D. Manel Puyol, i l’arribada (1969-70) del salesià Rafel Juncadella, una realitat que va marcar una nova època: la creació d’un Centre Juvenil Salesià. En aquest mateix curs, d’acord amb les noves línies marcades pels Capítols Generals dels Salesians, van ser ells els qui van reprendre la tasca de convertir els patis i instal·lacions del col·legi en un gran centre social per a tot el barri.

El gran artífex i apòstol va ser D. Rafel Juncadella. El 16 de febrer de 1970 es va iniciar una petita Comunitat d’ADSIS que animaria el nou Centre Juvenil amb l’atenció a grups de nois i noies més grans de 14 anys per a aprofundir temes de formació humana, político-social i cristiana, combinades amb diverses activitats lúdiques, de convivència i campanyes solidàries i culturals obertes a tota la ciutat. L’atenció als més de de dos mil joves que van passar per aquest Centre durant la seva existència, es va convertir, sens dubte, en un element integrador de l’activitat social i de la cultura catalana del barri.

És també en aquest ambient que va néixer en el 1974 el grup musical “Verderol,” liderat per en Genís Mayola com opció al servei de les causes justes, grup que va obtenir gran reconeixement i premis i que, amb el pas del temps, es va convertir en l’actual coral Primavera per la pau.

En el curs 1976-77 el Centre va entrar en una petita crisi i una progressiva dispersió. Les raons van ser diverses: falta de coordinació amb el Centre prejuvenil i diversitat d’objectius, el canvi de destí de salesians, entre ells, el de Rafael Juncadella el 1977.

Tot això va significar la mort del Centre Juvenil Salesià. De totes maneres, no havia estat un treball inútil, perquè molts dels joves es van implicar en parròquies i estaments socials. No és d’estranyar que l’Ajuntament de Mataró concedís a en Rafael Juncadella, al Ple del 13 de desembre del 2018 i per unanimitat, el títol de Fill Adoptiu de la Ciutat de Mataró.

Encara que amb un format molt diferent, el 1978 va sorgir una nova activitat a l’Esplai o Casal d’Estiu, animada per monitors, una vegada acabada l’activitat del curs escolar i fins a finals del mes de juliol. D’una manera o d’una altra, aquesta activitat s’ha anat mantenint amb relativa regularitat fins avui.

La Residència d’Orientació Vocacional

En 1977, després de la crisi vocacional del Seminari menor salesià de Girona, es va dur a terme la creació d’una Residència d’Orientació Vocacional (Comunitat Sant Domènec Savio) a Mataró, adjunta als locals del Col·legi. Això va ser possible gràcies a disposar d’uns locals que havia deixat lliure l’internat,

La Residència d’Orientació Vocacional, la Resi, animada per una Comunitat Salesiana, era independent de la del Col·legi. Un bon grup de joves hi van participar i van iniciar diverses activitats catequètiques, culturals, esportives i apostòliques en favor de la joventut i del barri, com el Casal d’Estiu que es va iniciar aquell mateix any.

No era considerada com un seminari tradicional sinó com una residencia-llar on s’oferia una orientació cristiana i salesiana a joves amb inquietuds vocacionals, segons l’esperit de Don Bosco. La possibilitat d’incorporar-se als estudis de Batxillerat del Centre va afavorir encara més aquest trasllat.

Com s’ha comentat anteriorment, l’activitat d’aquesta Comunitat va afavorir la col·laboració en molts camps, com l’Esplai La Baldufa, nascut el 1984, revivint experiències anteriors com van ser l’Oratori Salesià i el Centre Juvenil dels anys 70.

Amb la disminució de vocacions, l’any 1995, la comunitat que atenia la ROV es va unir a la del col·legi, amb l’encàrrec d’atendre els dos camps de missió: la residència i el col·legi. Finalment la Resi va tancar com a centre d’acolliment vocacional el 1997.

Alguns d’aquests espais es van destinar, a partir del primer de novembre del 1999, a l’actual residència de la Comunitat Salesiana.

Centenari del col·legi: “Cent anys educant” (2005)

Aquest va ser el lema de les celebracions del Centenari de la fundació del col·legi, durant el curs escolar 2005-06.

El director del col·legi era D. Joan Camps, el provincial D. Joan Codina i Giol i el president dels AA.AA el senyor Francesc Xalabardé i Bonet.

D’entre els actes del Centenari, cal destacar la proposta que van fer els Antics Alumnes de presentar a l’Ajuntament de Mataró la petició de la Medalla d’Or de la Ciutat per a aquesta Obra Salesiana. L’Ajuntament la va concedir, per unanimitat, el 14 de desembre del 2005, en la persona de l’Exm. Sr. Joan Antoni Barón i Espinar:

«Per la rellevància de l’Obra portada a terme per la Comunitat Salesiana a Mataró, que s’ha manifestat tant en la continuïtat de la seva acció educativa a través de moltes generacions de nens i joves, com en l’activitat constant desenvolupada en els àmbits cultural, esportiu i de temps lliure, religiós i social, irradiada al conjunt de la ciutat i portada a terme significativament en els barris de Cerdanyola i de la Llàntia».

A la clausura hi va assistir el Rector Major del moment, P. Pascual Chávez, a la Festa Inspectorial que va reunir en el col·legi a la majoria dels salesians de l’Inspectoria.

Venda a l’Ajuntament dels terrenys de la pineda

En acta datada el 14 de març del 2008, es van vendre a l’Ajuntament de Mataró els terrenys de la part superior de la pineda, amb una superfície de 14.417 m² per fer una posterior urbanització dels terrenys.

Amb aquest traspàs va desaparèixer la històrica Casa Blanca que ja havia quedat una mica degradada amb el pas del temps.

D’aquesta manera, els terrenys del col·legi van quedar limitats per l’actual camp de futbol, ocupant des de llavors, tota la instal·lació, una superfície total de 28.714 m².

Una capella més accessible

Amb el pas del temps es va anar constatant que la remodelació d’espais feta el 1963 amb una església espaiosa on hi havia la primitiva, resultava excessivament gran per a les celebracions que s’anaven fent cada vegada més amb grups reduïts.

A més calia que la gent del barri que participava a les celebracions i misses familiars hi pogués accedir més fàcilment, sense escales i sense haver de fer-ho des de l’interior del col·legi. Llavors es va pensar que podia reservar-se aquest lloc per a celebracions ocasionals més nombroses però que caldria buscar un lloc de l’edifici que fos més accessible i acollidor.

La resposta va néixer de l’oferta d’un Antic Alumne de Tremp, la família Delfí Gibert, que el 2012, es va oferir per a sufragar l’adaptació d’un antic garatge que en aquells moments s’usava com a taller de mecànica de les PES, a l’entrada del col·legi.

L’accés seria molt més fàcil, al costat del jardí d’entrada del col·legi i amb aparcament. D’aquesta manera l’antic taller es va convertir en una preciosa capella, molt més accessible i acollidora. Aquí s’hi van recollir les escultures de María Auxiliadora i de Don Bosco, obres de l’escultor Puigdollers, que eren a l’església i la imatge de Domènec Savio.

La capella, molt més assequible, serveix des d’aquest moment per a oferir espai acollidor a celebracions reduïdes de grups d’alumnes, als grups de fe, de pastoral familiar i de catequesis.

És també el lloc més adient per a la celebració dominical de la Comunitat Cristiana.

A causa de la pandèmia (2020-23) i per poder seguir oferint la missa de la Comunitat Cristiana, cada diumenge del curs escolar se n’ofereix per Youtube la celebració en directe.

En l’actualitat, l’Associació de Devots de Maria Auxiliadora (ADMA), es reuneix els 24 de cada mes a l’església del Sagrat Cor, propera al col·legi.

Plataformes d’educació social (PES)…

Ja hem fet referència anteriorment a la constant voluntat de la Congregació i de l’Obra Salesiana de ser present als barris veïns i donar resposta a les seves necessitats, principalment pel que es refereix a nens, adolescents i joves.

Va ser als inicis dels anys 90 quan, constatant que una bona quantitat de joves i nens passaven molt de temps al carrer, es va decidir que el Centre Juvenil tingués una activitat diària com a espai educatiu i d’oci. La proposta va tenir una resposta molt positiva.

Però es va constatar també que era necessària una opció més àmplia, més social i personalitzada. Per això es va fer un replantejament de l’activitat i el curs 1990-91 va néixer, dins de l’Associació Juvenil Bumerang (entitat jurídica de l’Esplai i del Centre Juvenil), el Centre Obert, amb un total de 24 places.

La inauguració d’aquest Centre Obert Salesians, el 9 de novembre de 1992, va constituir un nou servei per als joves del barri, amb programes de Garantia Social i Cursos Ocupacionals per ajudar els joves que no haguessin pogut acabar els seus estudis. Del 1992 al 2001 es van promoure dos grans blocs d’activitats: els tallers i el reforç personalitzat. I del 2001 al 2005 se’ls va afegir una aula d’estudi com a suport en dificultats d’aprenentatge.

Noves iniciatives van sorgir per aquells anys, destinades a joves i adults. Algunes d’elles:

Des del curs 1991-92 es van oferir cursos bàsics per a menors de 14 anys, Cursos de Formació d’Adults, per a majors de 16 anys i Cursos Ocupacionals.
Durant els cursos 1992-1998, i en conveni amb l’Ajuntament de Mataró, es va desenvolupar l’acció educativa i social del Centre Obert destinada als barris de Cerdanyola i la Llàntia. Aquesta tasca la duien a terme dues persones, una directora i un educador, més la participació de voluntaris. Ja des de l’inici es treballava de manera conjunta amb Serveis Socials de la Ciutat.

L’any 1998 es va donar un canvi en l’entitat jurídica i es posaren tots els projectes (Centre Obert, Esplai i Centre Juvenil) dins l’Entitat Salesians Sant Jordi.

Recollint una proposta Inspectorial i donant també resposta a l’augment de la immigració va néixer, el 2000, una Aula d’Estudi, amb 12 places de primària i 12 de secundària, ampliant les places del Centre Obert a 42, augmentant també el nombre de professionals: 1 directora més 4 educadors.

Aquell mateix curs 1999-2000 es van oferir també dos Programes de Garantia Social per a aprenents, un de mecànica de l’automòbil i un altre d’instal·ladors elèctrics.

Va ser el 2005 quan es van unificar el Centre Obert i el Centre de Formació d’Adults, que havia nascut el 1992, gestionat fins aquell moment per l’escola, per així donar resposta a la necessitat de formació dels adults, oferint cursos amb diferents perfils: comptabilitat, informàtica, català…

I també programes de Garantia Social (electricitat, informàtica i automoció), GES (Graduat Escolar Secundària), UEC-PNO (Unitat d’Escolarització Compartida i Programa de noves oportunitats).

Els projectes desenvolupats per Salesians Sant Jordi – Mataró es van organitzar al voltant de tres grans àrees:

Intervenció amb nens i adolescents,
Unitat d’Escolarització Compartida i
La Inserció sòcio–laboral.

En l’actualitat (2022) s’ha incorporat una nova àrea per a la intervenció socioeducativa amb les famílies, i aquest és un eix transversal per a tots els projectes de la plataforma amb una especial dedicació a les famílies més vulnerables.

Incorporació de la FP

En l’actualitat l’Obra Salesiana de Mataró ha obert una nova proposta educativa a l’escola: la formació professional.

En concret s’aniran posant en marxa els 4 cursos corresponents a la formació professional en el món esportiu i en el lleure.

Es tracta de donar resposta a la necessitat dels nens i joves d’avui i de preparar educadors formats en el món de l’esport amb el tarannà propi de la nostra casa. En concret s’ha posat en marxa el CFGM (cicle formatiu de grau mitjà) d’activitats físicoesportives en el medi natural i properament es posarà en marxa el CFGS (cicle formatiu de grau superior).

Per a facilitar els espais a aquesta nova oferta formativa s’ha habilitat un antic magatzem de la comunitat i l’espai de l’antic teatre.

Realitat actual en xifres

Al col·legi hi ha 36 unitats: Educació infantil (6), Educació Primària (13), Educació Social Obligatòria (12) i Batxillerat (4) en les modalitats Científic, Tecnològic, Humanístic i Social, amb un Batxillerat Dual, dos cursos de CMGM de l’àmbit de l’esport i una unitat SIEI.

En aquest any escolar es marca un rècord en atenció als alumnes amb un total de 1006 que sumats als de la UEC de les PES, sumen més de 1030 alumnes d’ensenyament reglat.

A aquests números cal sumar-hi totes les persones a qui se’ls ofereix algun servei educatiu, o de promoció social, i que han participat en alguns dels nostres projectes, especialment els que s’animen des de la PES:

Programes d’atenció a la infància,
Cursos ocupacionals,
Atenció a la dona,
Cursos d’alfabetització …

I la vida segueix…

Sí, són xifres… però sobretot hi ha una llarga historia i vida d’encarnació de l’esperit de Sant Joan Bosco que reviu els valors de Sant Francesc de Sales, model i protector dels Salesians.

L’Obra Salesiana de Mataró es vol seguir encarnant en la societat que ens toca viure amb un esperit humanista, socialitzador i cristià dedicada especialment als infants, joves i famílies, de manera preferencial als més necessitats.

Una història que, sens dubte, ha conreat molts valors en la vida de tantes persones i en el progrés de la nostra societat.

Estem segurs que els fundadors del col·legi, el matrimoni Antoni Cuyàs i Santpere i seva esposa, Maria Sagarra i Puig estan ben satisfets de l’opció que al seu temps varen prendre.

Que així sigui en el futur que encara ens queda per teixir.

Mataró, gener del 2022.

Totes aquests dades han estat, majoritàriament extretes del llibre del P. Ramon Alberdi «Salesians-Mataró. Cent any educant (1905-2005)».

Però els anys passen i s’hi han anat afegint noves dades.

Tot i això, per tenir una idea cabal d’un temps determinat m’és plant proporcionar aquí l’index-sumari del llibre de l’autor del centenari del «Col·legi Salesià Sant Antoni» de Mataró. Vet açí:

INDEX

HAN DONAT SUPORT / DEDICATORIA / SALUTACIO DE L’ALCALDE DE MATARO / PROLEG / PRESENTACIO

EL MOLT IL·LUSTRE SENYOR DON ANTONI CUYÀS I SAMPERE (1802-1890)

UN IL·LUSTRE MATARONÍ

En busca de fortuna: Un jove inquietante / Un aprenent de politíceles / Un corsari lleial / Un enamorat sense sort
Entre l’activité empresarial, la diplomacia y la política: L’activitat empresarial / una amistad que fa història / Sical, la guerra / L’amor a España
El retorn a la pàtria: Un cant de benefició / Una ancianidad obscura i activa

LA SEVA VIDA INTERIOR

El temperament
Els valors adquirias: La bondat / La resignaria / La set de cultura / La paseó per la política /L’antiliberalisme
La religió: La image de Déu / La moral

NOTES

2. LA FUNDACIÓ

ELS FUNDADORS

El fundador: L’idil·li / Desencant
La fundadora
Els marmessors i here’s de confiança

ELS SALESIANS DE SARRIÀ

El col·legi de l’Àngel de la Guarda / El col·legi de l’Esmeralda

EL CARDENAL CASAÑAS, BISBE DE BARCELONA

El projecte dels salesians
La consulta y els decrets

LA INAUGURACIÓ

NOTES

3. ELS TEMPS CLÀSSICS

MATARÓ: FINALS DEL SEGLE XIX

Demografia i urbanización, industria i agricultura
La política i la societat
Dins el catolicisme social

LES ENSENYANCES MITJANES I COMERCIALS

La Segona Ensenyaça
Les Ensenyances Comercials

UN ESCENARI PRIVILEGIAT

La infraestructura
Un ambientadores rural
Demografia collegiale: El personal diretti i docent / El personalauxiliar / L’alumnat
El funcionamiento econòmic

LA VIDA DEL COL·LEGI

La formación intelectual: Les seccionó / El calendario i l’Horari / Els recursos pedagógicos / la disciplina, la distensión i la festa / Un centre important i acreditat
La formación religiosa: Raó, Religió i Afectuosidad / Un mètodes de vida cristiana / La pedagogía de la festa / La vida associativa
La formación física y la formación artística
La corona:: L’associació d’Antics alumnes
La mística de la vocación educativa

LA SEGONA REPÚBLICA ESPANYOLA

La proclamació
Les quatre étapes: El govern provisional (abtril-desembre 1931) / El Primer Bienni «progressista» o «roig» (desembre 1931-novembre 1933) / El Segon Bienni «dretà» o «rectificador» (novembre 1933-Febrer 1936) /El Front Popular (febrero-juliol 1936)
El salesians de Mataró durant el període republicà

NOTES

4. L’OASI PERDUT

L’ONADA SUBVERSIVA

A Madrid i a Barcelona
A Mataró

L’ANTICLERICALISME VIOLENT

EL MDERANTISME MATARONÍ

Les forces socials
El clergat

EL COL·LEGI SALESIÀ

Amb els revoltosos: On son les ames…? / La fascinación de la cortesia
Un cas atípic: Escoles Joaquim Costa / L’aodissea d’una séminaristes / Caliu de la llar
Arriba l’inesperat:La detenció / Els seminaristes

L’HOSPITAL MILITAR

Les Brigades Internacionals
L’Hospital de sang num.7: I Hernst Hemingway / Fins a la fi

EL FINAL DE LA GUERRA

A Vilassar i a Mataró
El retorn a casa

NOTES

5. TRADICIÓ I OBERTURA

MATARÓ: UN ROSTRE NOU

L’Estat Espanyol
A Catalunya i a Mataró
Cerdanyola: un barri nou

EL COL·LEGI

Infraestructuras: La propiedad i els treball d’acondicionament / Les naves construcciones / La Granja, un ajut
L’activitat acadèmica
L’impuls demografie: L’alumnat / Els salesians
Noves formes de convivencia: La cartilla de racionamiento / La disciplina / Conducta, aplicación, urbanitat
Els processos formativos: La formación intelectual / La formación religiosa / L’espòrt i la festa

L’ESPLAI

Una nova fita
Manuel Serrano Albors

ALBUM FAMILIAR

El pare Alfonso Maria Nácher Lluesa
El pare Rafael Cerdà Micó
El senyor Antonio Mas Sala
El senyor Juvenal Villani Caminale
El pare Manuel Díaz Ledo

NOTES

6. UNA PLENITUD DINÀMICA

VERS UNA SOCIETAT MODERNA

La societats industrializada i urbana
La ciutat secular
La situación de l’Església

EL COL·LEGI

Les infraestuctures
La propietat
Les construccionsEls qui fan la feint: L’alumnat / Els professors-educadors / El personal de servei
La base econòmica
Beneficiència
Construir hoimes
Formación intelectual: Formación religiosa i apostólica / La formación física / Les distracciones i les restes / Les vacances
El signe d’una nous temps: Les prières inquiétudes /Formes i est ils emergents
La vida associativa: Els Antics alumnes / Els Pares d’Alumnes

L’ESPLAI

UNA NOVA FRONTERA

El Barri de la Llàntia
El pare José María Echarri: L’escola / L’Associació de Pares de Família

LA FAMÍLIA SALESIANA

Cooperadors i benefactors
L’Associació de Maria Auxiliadora

L’ÀLBUM FAMILIAR

El pare Amedeo Burdeos Mingarro
El pare Antonio Martínez Azcona

NOTES

7. CRISI I ASSENTAMENT

LA SOCIETAT / L’ESGLÉSIA / LA UTOPIA DELS SALESIANS / L’OBRA ESCOLAR:

L’escenari i el seu entorn
Un nou Projecte Educatiu: L’EGB, en marca / Iniciación del BUP / El COU en projecte
El parvulario, inviable
Els alumnes
Mestres i professors
Elements d’un nou estil educatiu
La disciplina co·legial
Noventa en la formación religiosa

L’EMBRANZIDA DEL CENTRE JUVENIL

La prehistòria
La història: Camp de Teeball Acció-73 / El Grup Musical Verderol / Primavera per la pau
Una herencia que perdura

L’ESPLAI O CASAL D’ESTIU / LA RESIDÈNCIA D’ORIENTACIÓ VOCACIONAL / LA PRESEÈNCIA SALESIANA A LA LLÀNTIA / LA COMUNITAT SALESIANA / ÀLBUM FAMILIAR:

El pare Manel Pujol i Membrado
Don Bonifacio Rollizo López

NOTES

8. EL TEMPS PRESENT

LA SOCIETAT / MATARÓ I EL BARRI DE CERDANYOLA / LA PROPOSTA EDUCATIVA DE LES ESCOLES SALESIANES / EL COL·LEGI

L’escenari de protagoniste: La infraestructura / La demografia / La base econòmica
La vida colegial: El projecte curricular / El procés d’ensenyament-aprenentatge / La formación religiosa / La formación física / La formación artística / El treball i la distenció

LA RESIDÈNCIA D’ORIENTCIÓ VOCACIONAL / LA INSERCIÓ AL BARRI:

L’Esplai La Baldufa i el Centre Juvenil Boomerang
El Centr Obert Salesians
El Centre de Formación d’Adults

LES ASSOCIACIONS

La Comunitat Cristiana Salesians-Mataró
L’Asssociació de Pares
L’Associacio d’Antics alumnes
L’Associació de Maria auxiliadora
Confraria La Verònica

COMUNTAT SALESIANA / L’OBRA REALITZADA / ÀLBUM FAMILIAR:

El pare Josep Maria Agüero Naranjo
Manuel Llevaria i Frató

NOTES

PRESENTACIÓN IN SITU DEL ENCUENTRO

(2013) IX ENCUENTRO. MATARÓ. COL·LEGI SANT ANTONI DE PADUA.

Pulsar el enunciado coloreado de azul para abrir el álbum fotográfico de las jornadas

LA OBRA SALESIANA DE MATARÓ…

Como he hecho en anteriores ocasiones, he tenido el gusto de ofrecer diversas pinceladas históricas respecto de cada casa salesiana que nos ha acogido para la celebración de estos Encuentros.

El año pasado puse letra -para algunos un discurso interminable- a cada una de las fotos que han sido proyectadas. Hoy las hemos visionado de nuevo con unos avariciosos segundos de duración, pero adornándolas con música trufada de cánticos bien conocidos por la mayoría de todos nosotros. Noveno Encuentro…, y en Mataró…!!!

¿Sabéis quién era Fabián Estapé…?

Un hombre de una gran personalidad, culto, polivalente, Catedrático de Ciencias Económicas y Políticas de diversas Universidades, Comisario Adjunto al Plan de Desarrollo durante el franquismo en los años 70 del siglo pasado y también un díscolo antiguo alumno de este Colegio, en los tiempos en que D. Modesto Bellido era el director.

Conservo su libro de memorias titulado “De tots colors” y unas conversaciones igualmente editadas bajo el nombre de “Conversaciones con Fabián Estapé”.

De su paso por el Colegio guarda un recuerdo imborrable: relata que sus padres lo ingresaron en la prisión (sic…!) de los salesianos porque querían que su hijo saliera reformado. Por todo ello -según cuenta con amargura- fue objeto de varios bofetones toda vez que se pasó muchos días de cara a la pared o bien arrodillado copiando la lección.

Y así continua el personaje mostrando una retahíla de despropósitos, sin ningún afecto, por su paso como bachiller por entre las paredes de esta santa casa…

¿Sabéis quién es Joan Majó…?

Otro antiguo alumno de este Colegio. Fue Ministro de Industria en uno de los Gobiernos de Felipe González y posteriormente Director General de la Corporación catalana de RTV.

Hoy aparece en tertulias televisadas diversas y se distingue por su gran objetividad de análisis.

En el año 2005, prologando el libro “Salesians de Mataró, cent anys educant” del P. Ramón Alberdi, deja escritas estas palabras como síntesis de lo que para él le prodigó el colegio:

«Una buena formación de la personalidad, un buen aprendizaje, una cierta presión religiosa y una moderada orientación social de derechas”. Y dice:” No sé si represento a todos mis compañeros, pero puedo decir que estoy contento del conjunto de lo que supuso aquella etapa formativa para mí y, por tanto, doy gracias a las personas que me atendieron y a la institución que me acogió».

¿Sabéis quién es Jaume Patuel…?

Mi gran amigo Luis, compañero de fatigas y de grandes satisfacciones, en su momento ya desarrollará su curriculum.

En cuanto a persona no hace falta presentación alguna porque todos le conocemos de trienal en Gerona.

Y las cualidades que en su momento apreciamos, más tarde, otra persona -no por sabia, menos querida- Ramón Alberdi dice de él:

«Hombre de una gran capacidad de trabajo, en contacto siempre con la cultura actual, especialmente de la centroeuropea, analista permanente de la realidad educativa y de una fina sensibilidad espiritual».

Jaume Patuel otro antiguo alumno de los salesianos de Mataró.

Yo no sé qué debe pensar cuando en el centro de la fachada del Colegio, allá en la cúspide del tejado de la antigua capilla gótica, otea todavía la blanca escultura de María Auxiliadora que una tía suya regaló en un momento importante a los salesianos, sabiendo que actualmente aquella parte del edificio ya no es capilla, sino sala polivalente de otros actos.

En todo caso, buen conversador como es y original en la dicción, tiempo tendrá de expresar sus inquietudes actuales a sus 78 años.

Me place incorporar al final de esta presentación un Powerpoint, transformado en PDF, realizado por Luis Álvarez en el que traza las líneas principales de la conferencia de Jaime Patuel junto con una retrospectiva histórica de diversos puntos de vista, fotografías antiguas y nuevas de nuestra vida y encuentros. Pulsando el enunciado, coloreado de azul, se abrirá el contenido de la aplicación informática o programa, que luego, se podrá visionar de nuevo al iniciarse el punto central de la conferencia. Así, pues:

ENCUENTRO DE COMPAÑEROS

MATARÓ 19-20 DE OCTUBRE 2013

PRESENTACIÓN DE LA CHARLA DE JAIME PATUEL

[ Pulsar los enunciados coloreados de azul para obtener el contenido del visionado]

¿Sabéis quién es Joan Godayol…?

Tenemos entre nosotros una persona entrañable, Mons. Joan Godayol, nacido en Mataró el año 1944, y siendo su padre del bressol de Catalunya -nacido, por tanto en Ripolll- ha estado relacionado con nosotros tanto en Girona como en Barcelona-Martí-Codolar.

Ahora ya se cumplen casi dos décadas en que fue designado Obispo de la diócesis peruana d’Ayaviri. Volvió a Catalunya -dijeron- por decisión propia y por problemas de salud, aunque su corazón es tan grande que lo entrega a favor de los más pobres y necesitados a la manera de D. Bosco. Participa, cuando puede, en nuestros Encuentros. Una muestra de su sencillez.

Hoy estará con nosotros poco tiempo por atender actividades pastorales. Pero su presencia y compañía nos habla de un estilo familiar, de una vida intensa y coherente, de un servicio consagrado a favor de los demás.

Una persona siempre dispuesta a favor del pueblo. Un ejemplo de solidaridad i de compromiso radical. Respetuoso con las tradiciones culturales y muy diversas del país peruano. El Da mihi animas, cetera tolle es el lema de su vida: Dame personas, y quédate todo lo demás. De esta manera lo aprendió de pequeño en esta casa de Mataró siendo alumno trastillo y bueno por demás.

Y así podríamos continuar porque, hablando de antiguos alumnos, quedan muchos:

Mossèn Salvador Nonell párroco que fue de Castellet i La Gornal, pequeño pueblo colindante con l’Arbós del Penedés…
Josep Mascaró…
Josep María Camprubí…
Fernando Ballabriga…

Merece una atención especial Salvador Puig Antich quien D. Antonio Manero Borau sdb (+26.04.2026) asistió en sus últimos momentos antes de ser asesinado a garrote vil en la cárcel Modelo de BCN…según escribe la Comunidad de Huesca en su Carta mortuoria relatando que «cuando D. Antonio al mediodía volvió a Marti-Codolar había envejecido diez años».

«Salvador» es una película sobre este antiguo alumno salesiano idealista y que a 50 años de distancia temporal la memora histórica recuerda el trágico hecho para la revisión del juicio. Yo mismo tuve contacto con el padre de dos alumnos -un militar que formó parte del Tribunal del consejo de guerra- que venían al colegio de Rocafort acompañados por dos policías.

Y la mayoría de todos nosotros, si es que se nos puede considerar así, puesto que aquí pasamos dos veranos haciendo un alto en el recorrido de nuestros estudios de filosofía mientras preparábamos el Magisterio y escuchábamos aquellas arengas patrias como aquella de El hoy es malo, pero el mañana será nuestro. Que no sé si ha llegado o no ese tiempo, porque cada cual tiene fijados sus objetivos y cada mañana abrimos el ventanal sin perder la esperanza de lo que queremos conseguir.

En fin, como en un calidoscopio de fantasía, se agolpan muchos recuerdos de esta casa. Quien quiera profundizar en su historia le recomiendo el libro Salesians de Mataró, cent anys educant 1905-2005 del P. Ramón Alberdi historiador de los primeros capítulos y coordinador de los otros, trabajados por Juan Ochagavía, Josep Maria Camprubí, Joan Monteis y Miquel Armengol.

Y por lo que a la fotografía del libro se refiere, la intervención eficaz de Joan González, por nosotros también muy conocido en Sant Vicenç dels Horts.

He aquí una Obra salesiana comprometida con la ciudad de Mataró:

El Col·legi Sant Antoni de Padua,
L’Oratorio festiu,
La Parròquia de Maria Auxiliadora,
El Centre social de la Llàntia,
El Centre juvenil, el Grup Verderol, l
La Coral Primavera per la Pau,
L’Esplai “La Baldufa”,
El Centre juvenil “Boomerang”,
El Centre Obert i, fins i tot…,
La Confraria de la Verònica…

No sé si me dejo alguna actividad o acaso ha sido substituida por otra. Séase lo que fuere, aunque El Pinar ya no es de titularidad salesiana, la Casita blanca ha desaparecido y el Tranvia d’Argentona, actual pieza de museo expuesto en una rotonda de la ciudad, ya no pasa por la carretera antigua.

Sin embargo, sí que entre la montaña del litoral, presidida por el Castillo de Burriac, Lourdes d’Arenys de Munt y el Mare Nostrum azulado, lo que antes eran terrenos fértiles de cereales y viñedos hoy, en su lugar, se alzan edificios de masa humana que D.Bosco a su paso por Mataró seguramente bendijo…

….mientras la máquina de vapor devoraba los raíles del primer tren de la península ibérica de Turín a Barcelona bajo el constante y onomatopeico fragor acompasado y vehemente del:

quet’agafo-quetecojo-quet’agafo-quetecojo-quet’agafo-quetecojo-quet’agafo quetecojo,

…traqueteo dinámico de inquietudes latentes y deseos a flor de piel que la pedagogía salesiana ha acompañado y acompaña el crecimiento y maduración personal de niños y niñas, jóvenes y adultos Ad maiorem Dei gloriam. Amen.

LA ACTIVIDAD PROGRAMADA

(2013) IX ENCUENTRO. MATARÓ. COL·LEGI SANT ANTONI DE PADUA.

Pulsar el enunciado coloreado de azul para abrir el álbum fotográfico de las jornadas

EL IX ENCUENTRO EN EL COLEGIO SALESIANO DE SAN ANTONIO DE MATARÓ,

UNIDO A LAS CELEBRACIONES DEL BICENTENARIO DEL NACIMIENTO DE D.BOSCO

HORARIO / PROGRAMACIÓN DE LAS JORNADAS:

SABADO, 19 de octubre

15:45h= Llegada de participantes en el IX Encuentro en la Obra salesiana San Antonio de Padua de Mataró. Acomodación en la Sala de proyecciones ad hoc.
16:00h= Presentación y Programa del IX Encuentro, Amigos de D. Bosco a cargo de Miquel Àngel Bosch // Bienvenida» y acogida a cargo del Director del Colegio, Joan Codina Giol. Grupo fotográfico en las escaleras de la fachada principal del Colegio.
17:00h= Visita del Museo de la Basílica de Santa María de Mataró
18:00h= Concierto de Órgano en la Basílica de Santa María de Mataró. Organista: Jesús Montori
19:00h= Reunión de los participantes en el IX Encuentro en la Sala de proyecciones: Presentación de varias web’s dinámicas e il·lustratives // Homenaje a los profesores y compañeros difuntos // Presentaciones particulares e intercambio coloquial.
21:h= Cena en el Colegio.
22:00h = Buenas noches por Luis Ma. Oliveras

DOMINGO, 20 de octubre

08:00-09:00h= Eucaristía libre y desayuno por cuenta propia.
10:00h= Presentación del conferenciante, Jaume Patuel, un antiguo profesor nuestro, y sinopsis del Powerpoint (convertido en PDF) sobre el contexto de la conferencia por Luis Álvarez.
10:45h= Visita del Colegio acompañados por Josep Obiols. Grupo fotográfico en las escaleras de la fachada principal del Colegio (2).
11:30h= Conferencia a cargo de Jaime Patuel: «Mi proceso personal con D. Bosco, Freud y Jesús». // Coloquio.
14:00h=Almuerzo en el Colegio // Sobremesa.
16:00h = Despedida

HIMNO A DON BOSCO

EN LA BASÍLICA DE SANTA MARÍA. MATARÓ

Las voces alcemos / en coro potente, / al Padre aclamemos, / al guía y Pastor. / Cantad, juventudes, / hosannas de gloria, honrad su memoria / con himnos de amor / Honrad su memoria / con himnos de amor.

Don Bosco, a ti llegan / con lauros y palmas / mil jóvenes almas / en triunfo filial. / En ruda tormenta / el mar proceloso, / encuentran reposo / al pie de tu altar.

Las voces alcemos / en coro potente, / al Padre aclamemos, / al guía y Pastor. /Cantad, juventudes, / hosannas de gloria, honrad su memoria / con himnos de amor / Honrad su memoria / con himnos de amor.

CONCIERTO EN EL GRAN ÓRGANO

DE LA BASÍLICA DE SANTA MARÍA DE MATARÓ

RECITAL DE ÓRGANO // Organista: Jesús Montori

Preludio y fuga en La menor WBV 543 (J. S. Bach, 1685-1750)
Aria, de la Suite nº 3 en RE Major (J. S. Bach)
Preludio en DO Major WBV 846 (J. S. Bach)
Adagio en Sol menor (T. Albinoni, 1671-1750 / Remo Giazotto, 1910-1998)
Fanfare (N. Lemmens, 1823-1881)
Berceuse (E. Torres, 1882-1934)
Pavanne, de la Symphonette nº 2 (Morton Gould, 1913-1996)
Laetitia (A. de Bonis, 1888-1966)

CONFERENCIA O PUNTO CENTRAL DEL ENCUENTRO

(2013) IX ENCUENTRO. MATARÓ. COL·LEGI SANT ANTONI DE PADUA.

Pulsar el enunciado coloreado de azul para abrir el álbum fotográfico de las jornadas

«DON BOSCO, FREUD Y JESÚS DE NAZARET

A TRAVÉS DE MI VIVENCIA PERSONAL»

[ Abrir el enunciado pulsando el coloreado de azul y rojo, para obtener la sinopsis de la conferencia, realización de Luis Álvarez ]

LA EVOLUCION DE MI PENSAMIENTO ESPIRITUAL O INTERIOR EN EL CRECIMIENTO Y MADUREZ HUMANAS.

Por Jaume Patuel

PRESENTACIÓN

1. AGRADECIMIENTO a la confianza de los organizados. Sumo gusto y placer, verdaderos.

2. IMAGINARIO.

GERONA (1956-59)

Salvador De Bonis: Si ves que tienes razón, no te bajes del burro
Joaquin Sáenz: Mientras haya salvatorianos… No con la moral, sí con las MB. Don Bosco no estaría contento de ti. Estás demasaido por los aspirantes.
Felix Solanes: Qué hacía don Bosco? (Confesión)

LEIF-MOTIF PEDAGOGICO

Piensa por ti mismo y decide por ti mismo.

NOVICIADO: (De Don Amadeo BURDEUS a Don José PINTADO)

NON MULTA SED MULTUM…

3. UN PUNTO DE PARTIDA. Don Bosco (bicentenario).

Metáfora: Evolución capilla colegio: sólo geogrfico. Fiesta AA. (Raurich)
Tres aspectos: Historia. Pedagogía. Espiritualidad.
Porquè pudo hablar = 1995. FVB: Soy sdb no jurídico.

4. REFLEXIONES

Soy reflexivo, no intelectual:

Cada uno de los aquí prsentes, en mi lugar
La vida experiencia es la ciencia
Metáfora de la margarita
Contenido

5. MI INDAGACIÓN ACTUAL:

OTRA VISIÓN DEL SER HUMANO….

Metàfora Tulipán más copa y vino

6. 34 + 34 + ….10

7. TRES INSIGHTS. Comprensión. Autoconocimiento

7.1. 1961: Ceria. Metáfora compas / De Jesús, ni pensó ni hizo ni dijo. Sí, ESPIRITU.
7.2. 1970. Resumen: TRANSFORMACIÓN ahora.

29.05.2002: LITURGIA.
2003: La aventura de la COSCIENCIA. Otra: LA RESURRECCION. Lenguaje cristológico..

7.3. 1993: FREUD.

8. PROCESO ANTRÒPICO.

ENOC.

9. CONCLUSIÓN:

Vivimos en una FORMA de vida de la vida, que es el FONDO.
LO ABSOLUTO. LA ULTIMIDAD. LA LUZ: DIOS.

10. UNA CLASIFICACION DE EDADES:

De 12 en doce. Nosotros en el 3er tramo:

DONDE ESTEMOS, VIVAMOS Y SEAMOS, DEJEMOS UN RASTRO DE AMOR, ESPERANZA Y LUZ.

LA EVOLUCION DE MI PENSAMIENTO ESPIRITUAL O INTERIOR EN EL CRECIMIENTO Y MADUREZ HUMANAS.

ENTRANDO EN UNA NUEVA ETAPA: 34 + 34 + 10

Mi estilo de expresarme oral y por escrito es helicoidal y no lineal. Helicoidal como una escalera de caracol. Doy vueltas al asunto. Por eso se pueden comprender mis repeticiones aunque de forma diferente para poder expresar mejor mi pensamiento con datos, hechos. Tal vez sea defecto profesional de profesor con adolescentes. Y como tengo en cuenta la máxima latina…

…REPETITA IUVANT o sea las repeticiones de forma razonable son útiles, tanto didácticamente como terapéuticamente siempre en función de un crecimiento en el conocimiento total de uno mismo sino, en un exceso, pueden ser peligrosas, cansinas e indicadoras de algo más que, en su caso, convendría discernir, interpretar. Pero no es mi caso, a mi entender. En todo caso, júzguelo la persona lectora.

No me es fácil cómo empezar no por la dificultad del tema sino por los diversos pensamientos en cómo hacerlo.

Al final me he decidido por el pensamiento que me ha venido a lo largo de hacer kilómetros por las autopistas gálicas que me llevan a Chartres (12.08.2011), maravilla del mundo y síntesis de sinergias diferentes que de forma o con formas distintas se han manifestado a lo largo de los siglos, dejando abierto su misterio, su admiración, su mística. El pensamiento se ha ido explayando con tres términos latinos de la evolución de cómo he aprendido teológicamente el tema de Jesús o en tres momentos:

En primer lugar, De verbo incarnato (Dios clavado en la Cruz por nuestros pecados) Abarca de mi nacimiento a la edad de 34 años. 1935-1969.
El segundo término es el de Cristología (Jesús, hombre–Dios, fue clavado en la cruz porque Dios lo mandó para salvarnos). Abraza de los 34 a los 68. 1969-2008. Y por último…,
El tercero, Jesulogía (El Maestro Jesús fue crucificado por ser coherente consigo mismo hasta las últimas consecuencias sin buscárselo).

De los 68 hasta el momento presente, 78… Hace ya unos diez años. Y así se puede comprender el titulo de 34 + 34 + 10….

Ese ha sido el pensamiento por encima de los insights, o momentos cumbres o experiencias cimales o momentos de claridad o cuando el silencio es parlante o un momento de arrebato místico o un momento de vivencia interior profunda o en contacto con el maestro interior,…

…dígase el termino que se quiera para expresar un momento de mayor comprensión de la totalidad de uno mismo, que permite comprenderse a sí mismo a más de sentirse y vivirse. Siempre la comprensión particular precede a la general para no caer en mitologías, especulaciones o abstracciones que no llevan a ninguna parte si no se tiene en cuenta el terreno, la propia experiencia, o el concreto ser humano.

Por otra parte, me he propuesto continuar el tema dejado en el libro La espiritualidad después de las religiones [1]. Las circunstancias o eventos que me mueven o empujan son en primer lugar, mis setenta y ocho años, cariñosamente celebrados con mi esposa y mis dos hijos, que han sido de plenitud, que no significa que no hayan habido tiempos tenebrosos, tempestades interiores, momentos oscuros y la conflictividad ordinaria o del día a día. La vida está compuesta de luz y noche, como el día. Sentirte acompañado, comprendido, querido y vivir la vida sin quitar profundidad o por no decir que eso es expresión de la profundidad.

En otras palabras, la forma del fondo. Puesto que la palabra profundidad puede llevar a engaños, como intentaré expresarme más tarde. Además, coincide con la lectura de diversos actores, superiores a mí en edad, así por ejemplo:

Chumillas [2] o Rosal [3],
En concreto o con la muerte de personas queridas o apreciadas, como el historiador salesiano Ramón Alberdi [4]
O de personas que han tenido una resonancia muy fuerte en la sociedad, como José Mª Díaz Alegría [5].

Por citar las variables independientes que coinciden con el intento o conato de ir a escribir esta segunda parte de mi relato personal. Centrada básicamente en el insight [6] teológico o cristológico, el cual no fue expuesto en el capítulo de Dialogando con Freud, pero sí insinuado.

Así y todo, dejaba bien claro al final de dicho capítulo con unas frases de Oskar Pfister, amigo íntimo del fundador del psicoanálisis, además de psicoanalista y teólogo, al escribir a la viuda de Sigmund Freud, en ocasión de su óbito, el 17 de diciembre de 1939 en estos términos:

«…AUN CUANDO LAS CIRCUNSTANCIAS DESFAVORABLES DE NUESTRA ÉPOCA PROPICIAN MÁS BIEN LA DANZA DIABÓLICA DE LA MENTIRA, EN LUGAR DE PERMITIR ESCUCHAR LAS SINFONÍAS DE LA VERDAD, CREO IGUAL QUE SU ESPOSO QUE “LA VERITÉ EST EN MARCHE». Y sin olvidar lo tan bien conocido del libro de san Juan: Veritas liberavit vos o La Verdad os hará libres [7].

La superación de esquemas antrópicos como el clásico de dual de Descartes o el tríptico helénico o el de el cuerpo es una máquina, regida por el cerebro y el sistema nervioso y penetrar en la evolución consciencial del ser humano de forma energética, evidentemente permite el nuevo esquema para mí [8] o un esquema nuevo para otros en expresar mejor la profundidad e interioridad del ser humano en esa nueva sociedad de conocimientos, cambios y creatividad continuas.

Sea, por una parte, por la sincronicidad con su inconsciente colectivo según Jung o por un nuevo tiempo axial según Jaspers o por la dinámica del inconsciente individual de Freud o por los niveles empíricos de consciencia transpersonales según Grof [9].

O por otra parte, la dimensión necesaria e imprescindible experiencialmente pero a la par totalmente gratuita que es la calidad de la cualidad humana profunda del ser humano como indica Corbí [10] con un nuevo esquema antrópico. Sea por lo que sea, todas las experiencias de esas personas, como de otras, expresadas por escrito y en trabajo de seminario han sido datos que han enriquecido mi propia reflexión y así poder expresar mejor mi evolución interior.

Y habiendo siempre creído y admirado un personaje histórico con una misión de interioridad, Jesús de Nazaret, comprenderá el lector que los tres títulos mencionados anteriormente, totalmente en línea teológica, me permiten expresar una evolución de interioridad que en ningún momento y por nada del mundo evitan que el ser humano debe enfrentarse y confrontarse consigo mismo en otros niveles u otras dimensiones que realizan el quehacer diario, la cotidianidad o como dice Freud: La psicopatología de la vida cotidiana[11].

Como dice el título de un libro De la colada a la mística [12] o corregido por Corbí: De la colada en la mística, el ser humano cuanto más interioriza, hay no tanto un cambio que es dejar cosas, sino una transformación que es digerir, metabolizar sin dejar nada con un profundo desapego o afección de lo que todo es humano pueda tener, sea de luz y sombra, como de positivo o negativo, y en otras palabras de constructivo y destructivo.

Inclinándome por el ser humano que es bueno y amoroso por esencia, pero que su funcionamiento al ser limitado lo hace depredador, destructivo, egocentrado o ególatra o egótico en un segundo paso. Su evolución es rescatar, recuperar, conectar con su profundidad a través de sus dimensiones de necesidad sin merma de éstas. De ahí el título FE Y CONFIANZA DEL SER HUMANO EN EL SER HUMANO. Ruego y recuerdo a la persona inquieta que no piensa en los demás sino en sí misma. Ella es el punto de arranque o base de su propia vida en la forma. El fondo siempre ha sido.

UN PRIMER MOMENTO

En primer lugar, De verbo incarnato (Dios clavado en la Cruz por nuestros pecados). Abarca de mi nacimiento a la edad de 34 años. 1935-1969.

Pues bien, cuando allá por los años 1961-62 del siglo pasado, en lo que fue el primer parque zoológico de Barcelona en la finca de los señores Martí-Codolar, devenido sede de los estudios eclesiásticos de teología a lo largo de medio siglo [13] y lugar histórico para la Congregación Salesiana por haber estado allí su fundador, don Bosco, el 3 de mayo de 1886, íbamos a estudiar en el tercer curso de teología el tratado DE VERBO INCARNATO que al menos yo, esperaba con gran ilusión:

De qué nos iban a hablar,
Cómo nos presentarían a Jesús,
Qué dirían del Hombre, que es Hijo de Dios.

Aún tengo presente que al finalizar las clases de dicho tratado, me pregunté silenciosamente y totalmente decepcionado como desilusionado : ¿Esto es el tratado de Verbo Incarnato? Un tratado especulativo, no enraizado en la existencia. Argumentaciones basadas en afirmaciones teológicas sin base bíblica. Un tratado que existencialmente o emocionalmente me dejó frío, indiferente.

La frustración fue tal que me tuve que poner a leer otros textos y dando clase de religión a 6º de Bachillerato en el curso 1963-64 en el colegio de San Juan Bosco, Barcelona-Horta no tuve otro camino y acertado que tomar como punto de partida los evangelios para hablar de esta gran persona, que era al mismo tiempo Dios-Hombre, y recordando siempre el texto de Mateo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? [14]. La imagen de un Jesús-Dios, pisando el suelo de esta tierra giratoria, daba ánimos y coraje para cualquier ser aunque fuese contra propia naturaleza.

Pero, después de unos años de fuerte y denso como tenso trabajo pastoral (1963-1969), necesitaba una renovación teológica total. Había acabado el Concilio, mi teología era preconciliar y de la BAC. Los jóvenes eran hijos de la tercera parte del siglo XX.

Era preciso un reciclaje o una puesta al día aggiornamento. Así pues, el que nos dirigía, más bien un Juan XXIII de corazón bueno, comprensivo, paternal que un Pío XII, autoritario, frío y distante, Francisco Oliván, me dejó escoger entre Salamanca (pastoral) o la nueva epistemología teológica en Sant Cugat del Vallés. No tuve ninguna duda: Teología fundamental que es lo epistemológico. Así pues pude realizar la licenciatura en teología. No había textos como era natural. Los cerebros jesuíticos trabajaban. Producían. Y así pude escuchar como González Faus construía no un tratado De Verbo Incarnato sino una Cristología, cuyos apuntes guardo cariñosamente con sus chistes correspondientes en el texto.

SEGUNDO MOMENTO

El segundo término es el de Cristología (Jesús, hombre–Dios, fue clavado en la cruz porque Dios lo mandó para salvarnos). Abraza de los 34 a los 68. 1969-2008. Y por último…,

En estos momentos fue cuando tuve una nueva comprensión del dogma o misterio de la resurrección. La Resurrección de este personaje de la historia. La resurrección no era la biológica. La vuelta al cuerpo físico al final de los tiempos, después del juicio universal. La resurrección era la muerte al hombre viejo, como Pablo indicaba. Resucitábamos ya en esta vida por estar por la fe en la Vida. Aún tengo presente en mi memoria el 24 de setiembre del 1971. Era el día del examen oral para conseguir la licenciatura.

El tribunal estaba formado por cuatro profesores. Por lo tanto, cuatro temas a desarrollar. Quince minutos por tema, por lo tanto, una hora hablando. Uno de los cuatro temas fue la Resurrección. Ante mi, González Faus. Fui hablando poco a poco. Midiendo mis palabras con unos ojos mirando a mis cuatro interlocutores.

Exponiendo lo que había ya asimilado y era totalmente distinto, por no decir, lo contrario, de lo que a lo largo de mis treinta y seis había aprendido, estudiado, enseñado y predicado . Era una visión totalmente nueva, pero vital, existencial. Respondía a la vida. Valía la pena creer con estas explicaciones. No era una teología esquizofrénica como Fontdevila nos había expresado en clase y descubriendo más tarde que el autor de esa frase era el gran teólogo alemán, Karl Rahner, que a sus ochenta años ha publicado un librito digno de ser leído [15], una teología existencial, viva. Y como aprobé, estaba en la verdad.

Aquí se termina mi primera etapa de la vida de un Verbo Incarnato a una segunda etapa de Cristología.

Una visión siempre desde la perspectiva teológica, religiosa, de creencias.

Mi formación humanística, filosófica, teológica en un contexto salesiano daba una pedagogía pastoral, basada en el sistema preventivo donde la fuerza de voluntad y ser consecuente con los principios, no tenía en consideración la psicología académica, científica o las corrientes psicológicas que circulaban por otros lugares.

Y en este momento de insight teológico, coincide con una etapa nueva en mi vida. No fue la teología quien ha marcado esta nueva etapa, sino que el curso anterior, 1970-1971, también con la gran venia de mi Padre Provincial, empecé mi psicoanálisis personal. Experiencia que ha marcado mi vida hasta hace relativamente poco como totalizante, pero que ha dado un paso a una superación, pero nunca anulación o renuncia, antes bien todo lo contrario. Para el cambio o transformación de esta nueva etapa lo encontrará el lector en el capítulo, ya indicado, del libro La espiritualidad después de las religiones.

Por lo tanto, en esta encrucijada se encuentran experiencialmente teología y psicoanálisis. En pleno diálogo y colaboración, nunca en confrontación [16].

Me adelantaba a lo que el tiempo irá reconciliándose en las escuelas psicoanalíticas, sean de la tendencia que sean, en que la fe no está en contra de la indagación o investigación de las profundidades que el psicoanálisis puede descubrir, no inventar, en el ser humano.

Indico como puntos de referencia publicaciones recientes en lengua francesa [17]. La pastoral salesiana tomaba para mí otro matiz. Incluía la psicología dinámica. Además, la vivía con mis sesiones psicoanalíticas.

La teología que explicaba podía incluir la psicología profunda. Freud y Roma en debate fuerte, riguroso. Así lo describe un libro relativamente reciente [18].

Además, era conveniente, por no decir necesario, para poder explicar la transformación más que el cambio de las personas. Una transformación no se hace sólo en los pensamientos sino en la totalidad de la persona:

Corporalidad, emociones, sentimientos, pensamientos, que dan una nueva orientación holística, permitiendo en el silencio ir más allá de esa totalidad o forma.

Por lo tanto, la resurrección era vida. No creencia. Este era la idea básica que José Mª Díaz Alegría expresó en su libro Yo creo en la esperanza [19] que fue, de hecho, prohibido, y él, para ser consecuente con su vida, tuvo que abandonar, dejar lo querido por él, La Orden de los jesuitas sin nunca deja de serlo. Una salida pactada y humana.

Era un libro que aconsejábamos y algunos padres de familia me pedían mi opinión. La comprensión teológica o la nueva teología daba otra lectura a un hecho que no pertenece a la historia, sino a la historicidad humana, a la metahistoria de la vida del ser humano.

Además, a lo largo de dos cursos (1971-1973), en mi antiguo colegio del que fui alumno (1946-1960), impartí la clase de religión teniendo como texto El catecismo Holandés. Tenga en cuenta el lector que estábamos en tiempo franquista, o bajo franquismo. Hace poco tiempo, hablando [20] con un antiguo alumno de aquellos tiempos que estaba en mi curso de religión, aún me comentaba: El catecismo holandés lo he leído unas tres veces y lo tengo en mi biblioteca a mano.

Pues bien, esta línea o esta segunda etapa la fui siguiendo a lo largo de muchos años.

Su expresión máxima la pude expresara a nivel litúrgico, en un 29 de mayo de 2002, a la muerte de mi querida y primera esposa, Lídia, que junto con el dolor de la separación que conlleva toda muerte de un ser querido, y más si este es joven, como era el caso de mi esposa 47 años y madre de cuatro hijos, siendo mis hijos de la edad de 13 y 15 años, en la celebración de la Eucaristía o Acción de gracias (la llamada, a nivel popular la misa, término que aún se emplea hoy día) en compartir la fe en el Señor Jesús de forma comunitaria, fue el color blanco que dominó como señal de gozo y alegría por la vida definitiva, ya vivida aquí, de resurrección, donde ella ya había resucitado en vida y que ahora era la resurrección plena y total.

Así se pudo expresar tanto en la homilía, por el salesiano Josep Maria Camprubí [21] como en mis palabras que pronuncié en un momento dado de la ceremonia o celebración [22].

Debo agradecer la Comunidad escolapia, que regía nuestro colegio, del que había sido profesor por un tiempo de veinte y ocho años y mi esposa, por un tiempo de veinte y cuatro y en aquellos momento miembros del equipo directivo, que me diesen libertad total de preparar y realizar la liturgia de acuerdo a mis criterios de experiencia liturga, que a los litúrgicos o ritualísticos. La muerte no es tristeza ni depresión.

La muerte física es un tránsito de la vida en la Vida, a la Vida. Sin quitar el dolor, el duelo y la rebeldía de los sentimientos. La cristología daba pie a todo ello. Mi esposa, de profunda vida interior, lo expresó en las palabras que dejó escritas y produzco a continuación por ser siempre actuales. Traduzco del original: LA MORT

La mort em pesa quan se m’apropa. / M’hi discuteixo. M’hi enfronto. / No és por a morir. / Sí, a no poder decidir. / Ella no escolta. / No és ella que m’espanta; sí la seva diligència. / Ella quan vol, arriba. / I s’emporta la vida. / La vida és meva, l’estimo i vull acabar-la. / I a ella també l’estimo si sap ser pacient. / I esperar-me al final del camí. / La mort em pesa. / No em fa por morir. / Però no la vull veure a mig camí. Sé que quan vol arriba. / I s’emporta la vida. / La mort no escolta. / La mort no espera. / La vida és meva i l’estimo. / També estimo la mort, sí. / Sap ser prudent i m’espera / al final del camí.

Y el texto siguiente para el momento de echar las cenizas al mar.

Mireu el SOL sortir. / Surt cada dia. Mai ens falta / malgrat no veure’l els dies nuvolats. / Ara ja no em podreu veure. / Però seguiré acompanyant-vos / perquè podreu sentir-me / en un raconet del vostre cor. / Estaré en els vostres records. / Estaré en els vostres plors./ Estaré en les vostres rialles. / Estaré en les vostres penes. / Estaré en les vostres alegries. / Estaré en les tasques que emprendreu cada dia. / Estaré en les vostres diversions. / Estaré en els moments importants de les vostres vides. / Estaré present d’alguna manera dins vostre igual com el SOL quan s’amaga darrera els núvols. / No el veiem però sabeu que hi és present. / Estaré present fins que la presència es transformi en record i poc a poc el record es vagi fent amic de l’oblit.

(Paraules escrites per la Lídia per al moment de llença les cendres al mar).

TERCER MOMENTO

El tercero, Jesulogía (El Maestro Jesús fue crucificado por ser coherente consigo mismo hasta las últimas consecuencias sin buscárselo).

Pero mi espíritu siempre de explorador, de buscador, de ir al fondo del ser humano, de indagar más que investigar, hizo que me encontrara con una propaganda que se titulaba LA AVENTURA DE LA CONCIENCIA. No dudé en ningún momento.

Sucedía esto en marzo de 2003. Por sincronicidad, por providencia, por azar, por el destino, por el karma, por el hado, por el momento presente dinámico o el no sé qué, póngase la palabra que se ponga, hay una realidad humana que no es de causa a efecto, -perteneciente sólo al mundo científico académico correcto, no al cientificista o reductivo-, sino de significaciones, de búsqueda que da sentido u orientación o completud o plenitud de la existencia humana. Coincidencias significativas, un principio a-causal o en término junguiano sincronicidad o en términos evangélicos: Providencia divina.

Todo ello ciertamente va mucho más allá del esquema dualista de Descartes o tríptico helénico de cuerpo-psique-espíritu.

Pues bien, me encontré con dos personas jóvenes, inquietas, dinámicas, responsables y de experiencia: Juanjo Segura y Sítara Blasco.

Ambos formados en la técnica de la Respiración Holotrópica (RHJ), llevada por su fundador Stanislaf Grof.

El encuentro era conciliar dicha técnica con la meditación budista llevada por el Maestro Dokuscho Villalba.

Hasta entonces había ido siempre elaborando la línea psicoanalítica.

La RH era, ciertamente, aunque no siempre explicado en los textos, un nivel diferente de relación de terapeuta-paciente. Sea en el frente a frente o echado en el diván. Se habla de otra forma. Desde otro nivel de consciencia. Se diga o no. Se sepa o no.

Ahora sin sospecharlo ni saberlo, pero sí con el deseo de profundizar la mente, iba a entrar en otra dimensión o niveles no ordinarios o alterados de consciencia.

Mejor dicho, la experiencia nueva y siempre consciente me iba a cuestionar el lenguaje que empleaba hasta ahora para expresar mis experiencias, mis vivencias. Era la frase de Pablo camino de Damasco en su caída del caballo que lo transformó.

Pudo expresar en sus escritos: No soy yo sino que es Cristo quien vive en mí [24]. Cristo ese gran Maestro interior que todo ser humano tiene.

Era la expresión de una vivencia o mirada interior en sí mismo por lo que su propia identidad sin perderla, ya no se apoyaba en él mismo sino en otra dimensión diferente, más profunda, más amplia. Integrado en, no sacado, de otro onda, de otro mundo. Otro nivel no ordinario de consciencia. Y la ultimidad de lo real.

Sólo voy a explicar en qué consiste una sesión de Respiración Holotrópica (RH) [25] y la experiencia de dos.

Una sesión de RH técnicamente tiene esos pasos. Puede ser individual o colectiva.

Las que he realizado siempre han sido colectivas. El lugar debe permitir oír música a alto decibeles.

A lo largo de las tres horas la música está puesta, pero en etapas diferentes:

La primera introductoria. Y con una respiración rápida, seguida. Permite que la oxigenación en el cerebro tenga momentos donde uno sin perder su total consciencia, el yo está siempre presente aunque a distancia, vaya percibiendo otros niveles conscienciales a través de una respiración normal sin acelerarla pero con una música potente que acompaña.
En esos otros niveles que va sintiendo y viviendo los puede expresar corporalmente activo con danzas o vividos relajadamente a través del mundo de fantasías o imaginaciones.
Luego en la tercera fase con una música más suave para ir preparando el yo a la vuelta al nivel ordinario. La presencia de técnicos que están en cualquier momento a tu disposición para ayudarte ante cualquier dificultad. Se finaliza con una charla con la persona que tú prefieres de los técnicos presentes allí.

No es este el momento de comentar sesiones de RH, que han sido muchísimas y continuo aún. Pude constatar o vivir como hay en el dolor corporal emociones o vivencias psíquicas no elaboradas que en una sesión psicoanalítica nunca tuve o es difícil poder regresar a este nivel. En una sesión cuando acabé llamé a Juanjo –que siempre ha sido la persona que he escogido para que me siguiera y me confiara al final de las sesiones.

Le comenté que había ido muy bien, muy placentera, pero le indiqué que tenía un dolor aunque no muy fuerte en la parte estomacal que está al lado del final del esternón. Lugar de mis últimas intervenciones quirúrgicas. Zonas que siempre han sido dolorosas a causa lógicamente, de las operaciones. El me dijo: ¿Quieres que trabajemos sobre este dolor de esta zona? Yo, muy creído y seguro de mi, le dije: ¿Por qué no? Pusimos manos a la obra, es decir, el puso la mano a la zona dolorosa. Yo hacía el contrapeso. Pues bien, los gritos míos, el dolor, los sapos y culebras que eché por la boca contra mi querido padre (en la figura que él representaba en mí), fue una situación de otro nivel de consciencia doloroso, de conocer cómo aún tenía cosas contra mi padre (muerto ya hacía años, 1986).

El resultado después de este momento que nunca había pasado por mi mente al decir narcisísticamente y seguro de mí que aguanto todo de forma masoquista. ¿Por qué? Se tradujo que nunca más tuve dolor en esta zona.

Pude vomitar una emoción negativa, totalmente inconsciente, pero somatizada. Mi padre, por razones políticas de la guerra civil, nos tuvo que dejar o sea abandonar cuando yo tenía 20 meses. Era el mes de marzo de 1937. Y así podría explicar otras sesiones de dolores abdominales. Convencido que son estrictamente orgánicos cuando en la zona orgánica, donde se ha realizado el corte quirúrgico no hay más que una huella de un dolor emocional muy primario, no resuelto.

Y así, sea dicho de paso, se originan muchas enfermedades somáticas o corporales, que en el fondo son psicosomáticas. Vaya otro botón de muestra, pero de mi psicoanálisis personal. A lo largo de muchos años padecí de cefalea.

Era consciente de ello, pero nunca tomé ninguna aspirina. Sólo unos momentos de reposo o dormisquear eran suficientes. Pues bien, después de unos años de sesiones y sin darme cuenta, me percaté que me había desaparecido la cefalea. El mundo inconsciente sea individual como colectivo tiene su dinámica percutida en el mundo consciente a través de síntomas corporales, de lapsus, de equivocaciones, errores y sobre todo un malestar físico o emocional. Tema que no me toca desarrollar ahora, pero sí indicarlo.

La sesión que fue fundante la tuve en otra ocasión y que ha sido motivo de cambio de teorías y por lo tanto, una nueva base epistémica. Tuvo lugar el día 6 de abril de 2006. El taller de RH era dirigido personalmente por Stanislav Grof y Tav Sparks junto con sus colaboradores Juanjo Segura y Sítara Blasco en el Hotel Edén Roc de Sant Feliu de Guixols, en Girona.

La RH, como indican las palabras, respiración que es al principio acelerada, la cual lleva hacia una tendencia (tropos) de totalidad (holos). Es decir, sin dejar el yo hacer su función de observador, como he indicado en el caso anterior, va alterando su estado de consciencia o un estado no ordinario de consciencia permitiendo una regresión a niveles no esperados ni preparados.

Estos estados arraigados en el saber ancestral de la humanidad son comparables a los que dan en prácticas espirituales, ejercicios espirituales, la meditación, ayunos, trances chamánicos y rituales de diversa culturas. Facilitan el acceso a capas profundas de la psique y a elementos de nuestra memoria inconsciente.

Las experiencias holotrópicas son de un inmenso potencial curativo y pueden incluir hechos biográficos, perinatales (del nacimiento) y transpersonales. Las vivencias permiten desbloqueos emocionales, profundos insights, liberación de problemas psicosomáticos y procesos que facilitan autoconocimiento, relajación, confianza, bienestar y expansión de la consciencia.

Así pues, vamos a entrar en ese viaje que me tocó hacer y que, como indicaba en absoluto previsto.

Tengo que añadir que no era ni mucho menos de las primeras sesiones realizadas.

Fue además el título de un artículo de la prensa: Los tres nacimientos.

Rescataremos sólo el aspecto central y más significativo de esa sesión.

El estado alterado de consciencia me lleva a penumbras, a partes oscuras. En un momento dado me veo mi nacimiento fisiológico. Como muy lógico para vivir se debe cortar el cordón umbilical. Y me veo libre de esta atadura. Pero a continuación, vivo el vínculo emocional con mi

madre. Esta simbiosis o relación diádica. Y se produce un segundo corte umbilical. Pero pasado un cierto tiempo, percibo que el pene de mi padre se une con el mío formando otro cordón umbilical. Cordón recio y fuerte. Y corto posteriormente este cordón. Y luego, desatado o libre de mi padre, empiezo a danzar, habiéndome convertido en un masai. Ágil, ligero, corro. Y en un momento dado vuelvo hacia mi interior. Me digo a mi mismo que esto no es una regresión sino un profundizar. Generándose en mí una nueva etapa de conocimiento personal.

Y puedo diferenciar con los términos: regresar, patología, pero retornar, madurez o crecimiento. Y aquí entra en juego lo que se puede llamar el complejo de Telémaco o la búsqueda del padre como testimonio para el hijo [26].

Esta sesión me da luz para poder observar que todo crecimiento en un ser humano, para afirmar que otro ser humano es posible, hay que pasar por tres cortes, tres nacimientos, tres desprendimientos:

En términos freudianos no es sólo resolver el complejo de Edipo, sino poder realizarse de forma que teniendo tanto la herencia genética como la engramática e incluso los pemes, es decir, lo social, uno pueda –dentro de sus posibilidades- retornar a la Fuente de su vida.
O en términos junguianos, que se pueda realizar el proceso de individuación.
O según Lacan: Superar el nombre del padre.
O en términos de Maestro Eckhart: Dios, líbrame de mi dios.
O la frase de Buda: Cuando veas al buda, mátalo.

Es de esperar que la persona lectora vea todo eso como metáfora y no al pie de la letra como ciertas tendencias lo muestran Por lo tanto, resultan míticas y peligrosas por tomarse como historia verdadera que ha de ocurrir para crecer. Si esto fuese así, sería una actuación psicótica o de locura.

Esta evolución intrapsíquica de toda persona y con mucha más razón en todo terapeuta dinámico es precisa para que la persona a la que ayuda a introducirse en esta jungla interior, en este mundo claro y oscuro, sea fecundo aunque siempre doloroso, pero liberador.

En último término sin limitar el camino procesal de crecimiento del paciente por unos mapas, creencias o teorías inadecuadas por ser reduccionistas o confundir con la realidad.

Todo ello debe llevar al terapeuta haberlo experimenta personalmente y no fruto de lecturas que solo ocupan el territorio cognitivo. No dejo de insistir en este aspecto en todas mis clases. El nivel de comprensión del paciente está en proporción al nivel de comprensión del terapeuta consigo mismo. Es más, el gran peligro de acompañar o ayudar ignorando el mundo inconsciente como inexistente o por no ser científico. Por suerte, en nuestra ayuda y corroboración están ya las neurociencias [27].

El poder considerar que los estados alterados de consciencia no sólo son regresiones sino también progresiones, se precisa una sutileza interior que siempre será el resultado de trabajo individual acompañado del experto en momentos concretos.

Por eso a mi me ayuda diferenciar, como he indicado, entre regresión o regreso y retorno o retornar. Así se lo comentaba a un compañero que me decía: Ahora voy a casa a ver a mi madre y hago una regresión. A mi madre le gusta mimarme y que sea un niño pequeño, que no es así. Aquí le indiqué que no hacia ninguna regresión a su infancia al ir a visitar a su madre. Sencillamente, retornaba a casa y aceptaba que su madre lo viera como un niño pequeño y que se dejaba cuidar como tal. Tú no eres un niño; es tu madre quien te ve y vive así, le espeté. Él lo vio y comprendió. No modificó la conducta sino su interior [28].

Y continuando con esta reflexión que parte de los hechos, puesto que en psicología primero son las experiencias, los hechos, como en toda vivencia, e incluso la cristiana. Y en psicología tenemos hechos y no teorías. Podríamos decir:

Al principio era la vida, la experiencia, es decir, la Totalidad.
Luego la palabra, la explicación, la teoría.

Hago un paréntesis, recordando que la palabra teoría significa contemplar. Y así es en el infante, es decir, el que no habla. Y vamos así de lo desconocido a lo conocido, del enigma a visiones nuevas, pero nos quedamos con algo que es mudo, cierra la boca y los ojos: El mus, el misterio de ese ser que vive. La mística.

Los estados no ordinarios o alterados de consciencia conducen a unos niveles de comprensión o interior que son de crecimiento. Envolviendo nuestro yo. Esta pequeña luz, como dice Freud, que es la sola y única cosa que tenemos para caminar y andar por esos mundos: Esa cualidad superficial, de superficie, pero necesaria. Así lo explico en el primer capítulo con la metáfora del iceberg.

Para ello, en este mundo globalizado donde intentamos dar explicaciones desde la psicología profunda de la posibilidad de ¿es posible otro ser humano?, hay un dato social aquí en nuestros lares, Catalunya, pero en otros lugares tema de debate y en primera fila, de temor reverencial o de inutilidad total el confrontar la religión con la psicología profunda.

El proceso de crecimiento, de desarrollo o de profundidad del ser humano es poder llegar a retornar a sus orígenes. El avance se consigue a base de cortes, de desprendimientos, poder pensar por uno mismo. Es el proceso de individuación en terminología junguiana.

Pues bien, fruto de esa sesión continué profundizando en mi interior y en ese vivir pude darme cuenta que el lenguaje cristológico no me valía para expresar el interior. Era preciso todo un cambio. A más teológicamente las reflexiones a partir de los niveles de consciencia me llevaron a percibir que Jesús fue un hombre, un ser humano, de carne y hueso como nosotros, que tuvo una vida interior intensa, riquísima y que empleó un lenguaje adecuado a sus tiempos que eran agrarios y muy religiosos, como es natural. Muy antropomórficos.

Hoy en día, ese lenguaje en un mundo secularizado, laico, cambiante de forma continua, con nueva creación, originalidad, invención no tiene valor significativo.

El lenguaje que indiqué de la profundidad del maestro Jesús como de otros maestros, Confucio, Buda, por decir así los más conocidos y sin silenciar los maestros actuales, se precisa de otro lenguaje que aún está para formularse y que se debe hacer.

Este es un trabajo válido y o sin dificultades que el CETR (18)[29] está realizando bajo la experiencia del maestro Corbí. Como también es válido el lenguaje de ciertas escuelas psíquicas para expresar esa interioridad o cualidad de vida.

Por lo tanto fe/creencia es un pack separado. La fe y la confianza en Jesús como hombre que vivió en profundidad la comunicación con Dios, sin serlo, pero siendo Dios como toda la Humanidad en su esencia profunda, la expresó de una fórmula concreta, en un pueblo concreto, en una lengua concreta, en una religión concreta y en un tiempo histórico concreto. Este fue su envoltorio. Su creencia vital.
Jesús fue un judío de pies a cabeza en todo momento Desde su nacimiento, su recorrido por Palestina hasta su muerte como lo fueron sus primeros discípulos y comunidades. Todas ellas judías. De pies a cabeza.
Y fueron ellas que partiendo de esa misma fe, dieron nuevas formulaciones por estar en una nueva cultura como en una nueva lengua, el mundo helénico. Y ahora, ¿es lo mismo? La fe y confianza humanas como datos antrópicos existen, pero una nueva fórmula es imprescindible, necesaria, indispensable. El lenguaje bíblico no es vía de comunicación. ¿Qué hacer?

En esta búsqueda, en este constatar nuevos niveles conscienciales de forma vital y existencial, las reflexiones teológicas de la nueva teología no me eran ya válidas:

Jesús hombre de niveles de consciencia más profunda. No era preciso acudir a su divinidad, entendida culturalmente, por lo tanto no un lenguaje universal.
Jesús, un ser humano como todo otro ser humano, experimentó esa profundidad o la capacidad del autoconocimiento de Dios en el ser Humano [30].
Jesús fue un modelo a seguir. E hizo escuela sin darse cuenta. Como tantos otros Maestros hicieron escuela y fueron modelos. No modelos a imitar ni copiar sino a ser como ellos, es decir, a ser uno mismo. Su propio camino. Soy camino, verdad y vida [31] no para seguirlo sino para seguir cada uno su propia consciencia, su propia profundidad.

Cada uno no debe hacer lo que Jesús hizo, pensó o dijo sino dejarse llevar por su Espíritu, mi Espíritu o nuestro Espíritu para ser nosotros la propia originalidad en cada metro cuadrado donde vivimos, abiertos a la alteridad. No un metro cuadrado autista o esquizofrénico sino dialogal y solidario. Con una axiología propia o de valores escogida, fruto del trabajo interior como Él lo fue y vino a dar testimonio hasta sus últimas consecuencias. Y de ahí un movimiento social [32].

Creo que es el momento oportuno de hablar de una metáfora, antes de continuar hablando de los lenguajes o teorías. Dar una base para poder comprender lo que con mis palabras intento expresar. De forma metafórica en mi último libro [33], expliqué la teoría del conocimiento o la base también para evitar reduccionismos o dogmatismo con la metáfora de la margarita. La metáfora que ahora presento es la del mapa o territorio a través de un cuento [34]. La síntesis del cuento es…

…que el hombre culto de un pueblecito fue a viajar por las Américas. Era muy lógico para los del pueblo a su vuelta que les explicara a detalle sus experiencias, sus vivencias, el territorio con un largo etcétera. El hombre se decidió a dibujar en un mapa el territorio que había visitado con sus pormenores. El mapa fue un triunfo total pedagógico. Los habitantes del pueblo lo memorizaron, lo reprodujeron de tal forma que daba la impresión para quienes no lo sabían que no era un hablar de memoria. Era vivencial pero sin conocimiento directo para poder modificar algo si el caso hubiese llegado. Pero así y todo algunos añadieron detalles, lugares que no habían existido ni el viajero explorador había visitado ni visto. Tanto era así que el mapa reemplazó al territorio. Y el punto de estudio epistémico o de partida ya no fue la experiencia sino el mapa: Una creencia con sus dogmas. Por lo que se empezó a vivir una esquizofrenia. Un mapa que no tenía nada que ver con la realidad, el territorio.

Personalmente a mis alumnos del Máster de Psicología de la Universidad de Barcelona (Valle Hebrón) se lo explico también con esta metáfora.

Muchos son del Centro y Sur de América:

Si todos Vds. van al centro de la ciudad de Barcelona con todos los mapas para conocer la ciudad, en plaza Catalunya, por muchos mapas que miren, no verán Barcelona. Deben empezar por no sólo caminar sino escoger un punto de partida dejando las otras calles. De lo contrario no conocerán ni vivirán la ciudad de Barcelona sino sólo hablarán de ella memorísticamente porque se habrán estudiado los mapas turísticos, arte, gastronomía, espectáculos, historia. Pero de vivir o vivenciar por habérsela pataleado con horas de andar y andar, nada de nada. Solo hablan de la plaza de Catalunya. Centro sí, pero nada más.

Y aún hablando de mapa, un mapa actual es la pequeña pantalla. Una pantalla que nos pone a nuestro alcance una realidad pero virtual. Un buen uso pedagógico la convertirá en un medio, pero no en un fin.

Por lo tanto, necesitamos de mapas como del lenguaje para vivir y expresarnos. Pero ambos no son más que simples medios para intentar explicar, describir lo vivido. Pero el mapa y el lenguaje nunca serán la vivencia. Lo cual nos lleva a considerar que a más experiencia, a más vivencia, deberán cambiar tanto los mapas como el lenguaje para expresar lo que siempre es nuevo. Y cada día es un nuevo evento cuyo mapa o explicación hay que construir o ampliar.

Efectivamente, así en esta tercera etapa en las clases de teología del curso 2009-2010 pude expresar que lo que se precisaba no era una cristología, que no la negaba, sino una jesulogía. Un tratado a partir de Jesús, hombre como nosotros.

Un hombre que supo ser consciente de sus diferentes niveles de consciencia. Y en eso podemos recurrir al libro del teólogo jesuita Xavier Melloni: El Cristo interior [35]. Y para dar un paso más en esa profundización, es preciso reconocer la indagación profunda de otro jesuita, Marià Corbí, en sus lecturas sin creencias de los evangelios [36].

Pues bien, durante estos años al principio por obligación académica y luego por pura devoción o interés indagativo, todos los jueves y viernes por las mañanas y luego o uno u otro, he compartido los cursos o seminarios como alumno.

La riqueza de escuchar a profesores que indagan, investigan sobre la Biblia, teología, las religiones, temas de actualidad y abiertos a otros horizontes, me han obligado a reflexionar.

Una reflexión no sólo a nivel consciente sino también y sobre todo a nivel inconsciente.

Vaya como muestra un hecho paradigmático acaecido, en el curso 2008-2009. El profesor Xavier Alegre, buen exegeta bíblico, iba a impartir el seminario sobre la Resurrección a partir de los textos bíblicos originales y su actualización…

…Me apunté a él con entusiasmo. Con ganas de responder con otro lenguaje a esa experiencia que yo había revivido de forma más personal y consciente en la RH. El primer día tomé las notas de trabajo. La bibliografía. No hubo ningún comentario. A trabajar. Al llegar a casa, como siempre, empecé a mirar si tenía algún libro de los indicados por el profesor para trabajar la materia e irlos a comprar. Y a medida que lo hacía no salía de mi asombro y estupor. Los tenía todos. Y no sólo los tenía sino que el más importante, al que me apuntaba para realizar mi aportación académica, lo tenía subrayado. Un autor que tengo hoy en día muy en cuenta: Gerd Theissen [37].

En resumen, me di cuenta entonces que ese seminario ya lo había hecho, cuatro años antes (2004-2005). Y me acordaba de él puesto que mi esposa asistió a las clases conmigo y se cansaba de tanta insistencia en el argumento de la tumba vacía, que no era un hecho histórico sino una argumentación teológica. A la clase siguiente, le comenté al profesor que yo ya tenía los libros y que lo había hecho, pero que no tenía ni la mínima idea de este hecho. Me había olvidado por completo, pero había ido elaborando inconscientemente. El me dijo entonces: Me preguntaba si te gustaba el masoquismo ya que me acuerdo que lo habías hecho anteriormente. Y no daría muchas más cosa nuevas. ¡Y vaya si ha dado!

Escucho actualmente las explicaciones con otros oídos que traducen a la par.

No todo es igual que antes. En este punto quiero recordar y agradecer esa gran capacidad de escucha ante mi proceso cambiante del director de mi tesis doctoral, Josep Boada, que supo aceptar, dos años después, que mi decisión de no redactar la tesis fue todo un acierto. Tocaré este punto más extendido en el tercer capítulo.

¿Qué había pasado? Sencillamente, la primera estaba todavía en el contexto teológico de una resurrección como había estudiado treinta y cuatro años antes. Y reflejé en la celebración litúrgica de la muerte de mi esposa.

Fe y creencia en un solo pack. Los inconscientes no se cambian con la voluntad de golpe. Todo proceso es lento. El inconsciente no me permitía escuchar nada nuevo. Debían caer las creencias anteriores que se resistían. Como es muy lógico. Todo derribo debe ser graduado y bien controlado sino se quiere hacer daño a las personas y a las casas contiguas al edificio.

Ahora viene al caso mencionar las vivencias de mi viaje a Tierra Santa durante la semana santa del año 2008. Viaje organizado por Mario Sabán. Maestro de kábala y Dr. en filosofía. Escritor prolífero [38]. Todo trabajo de elaboración inconsciente emerge en momentos determinados. Y así sucedió. Me encontré por sorpresa mía que el cambio interior era distinto de la gran pasión por visitar la Tierra Santa y encontrarme con alguna vivencia fuerte. Una de ellas fue cuando visité y pude vivir ante el sepulcro. Interiormente con actitud rebelde sin besarlo, comprendiendo a un señor arrodillado ante él en actitud profundamente de plegaria.

Y yo dialogaba en mi interior: ¡Cómo he vivido engañado! Pero no por ti sino por los teólogos. Y era corroborar una fantasía o un sueño en el que percibía a Jesús en la Cruz y diciéndole: ¿Por qué me has engañado? Y el bajando un brazo en señal de abrazarme, me dijo: No he sido yo, han sido los teólogos.

No podía continuar el mensaje de Jesús en un envoltorio como la misma Jerusalén la antigua, la litúrgica, la tradicional expresaba. Todo folklore. Turismo y lo escribí en un artículo: Jerusalén visitada, interioridad confirmada. Era imposible que el mensaje de Jesús se encerrase en aquella copa tan adornada de ritos distintos. Todo un panorama de creencias cerradas. Y un gran respeto por los que así lo creían y profesaban.

Así me lo expresaba un compañero de ruta: ¿Te dice algo todo eso? No, fue mi respuesta ante las vísperas cantadas por aquello guerreros franciscanos como en tiempo de las cruzadas. No podía ver claro ahí el Dios de Jesús. La Jerusalén laica, a dos pasos de ahí, tenía otro entorno. ¿Debía ser condenada? Nuestro guía, judío creyente y docto, profesaba la fe de Moisés con ritos más sencillos, actuales y más claros, pero con todo símbolos que era preciso explicar que de por si no eran claros.

Como la liturgia católica y no digamos la ortodoxa, que he podido contemplar el verano del 2011 en Moscú. Fe y creencia en un sol pack. Y cuando los símbolos deben ser explicados es que ya no lo son. Son arte, literatura religiosa, pero no fe actual. Un museo viviente. Y nos quejamos de cómo transmitir esa fe y confianza religiosos cuando son estrictamente humanos o datos antropológicos que deben considerarse y tener siempre muy en cuenta. No fue así, en cambio, cuando atravesé en barca el mar de Galileo. Jesús, hombre pescador y trabajador. Predicador ambulante. Vivía sencillo y hablaba sencillo. Parábolas y metáforas: Sabiduría o sofialogía.

Y aquí viene también al caso otra metáfora. La metáfora del tulipán. Dejemos a los especialistas discutir si los pétalos lo son o son sépalos. Pero sí que hay que ir con cuidado que al aplicar los transgenéticos no mutilen el tulipán quitando uno o dos pétalos para comodidad o interés especulativo financiero. Por lo tanto en cambios culturales o de lenguaje o de símbolos no se debe, pero sí se puede, quitar o anular algún nivel o dimensión humana. Los reduccionismos cientificistas o ideológicos o financieros lo intentan. El famoso hombre unidimensional o robótico. El ser humano debe ser considerado en su totalidad [39].

Todas esas experiencias eran después de la primera vez que hice el seminario de la resurrección. El inconsciente me impedía ver más. No podía salir. Hasta que la nueva experiencia personal hizo añicos las narraciones o la argumentación teológica para buscar otras explicaciones.

Todo ello lo conjugaba y podía explicármelo con ese nuevo nivel de consciencia. Como por ejemplo, también en un seminario de Apocalipsis con Alegre, pude comprobar y explicar como el lenguaje apocalíptico coincidía con el lenguaje de etapas perinatales de hecatombe. El mismo lenguaje, ¿para qué? Por lo que deducía que el lenguaje apocalíptico expresaba un nivel de consciencia muy primario, de miedo, de inseguridad, de catástrofe. No era un lenguaje estrictamente teológico, sino cultural. De un tiempo dado.

El lenguaje debía ser diferente. Así como pude compaginar psicoanálisis y fe en mi interior, sin menoscabo de sus diferencias explicativas por sus distintos objetivos, aunque ambos en busca de la Verdad Humana. También he podido y puedo compaginar ese nivel de consciencia, que es vivencia, con explicaciones diferentes a las aprendidas. Las explicaciones teológicas las podía reemplazar por otras sobre la misma realidad vivida. Es preciso, y es muy cierto, que se precisa nuevas explicaciones con otro nuevo lenguaje:

Abogo por un lenguaje psicodinámico que tenga en cuenta todos los valores de la Buena Nueva (Evangelio) y de la Humanidad (los derechos humanos universales).
Abogo por un lenguaje creativo, innovador que sea capaz de ser escuchado por las nuevas generaciones, que deben trabajar en pequeños grupos.

No creo que el JMJ, que se realiza estos días (Julio del 2013), pueda dar ese cambio de lenguaje a pesar de haberlo manifestado por dos veces en su libro Luz del mundo el teólogo Ratzinger, papa emérito. Y el entusiasmo del papa Francisco en su sencillez franciscana y en su profundidad jesuítica. Hombre de gestos muy simbólicos o significativos que esperan una traducción a otros niveles.

El psicoanálisis o la psicología profunda han secularizado el alma y se requiere otro lenguaje

Es cierto que paralelamente a las indagaciones teológicas, también he ido por las investigaciones de la psicología profunda. Las sesiones de RH, sesiones regresivas, meditaciones orientales… todo cuanto pudieran llevarme hacia dentro. Todo era un enriquecimiento de mi propio conocimiento a niveles o estados de consciencia no ordinaria.

Sin dejar de lado el silencio como la oración de contemplación. Era en otras palabras cuestionar los mapas ante nuevos territorios.

Hablo de mapa y experiencia que permite estos dos términos, comprender que muchísimas veces, hemos confundido la realidad, el territorio con el mapa por bueno o excelente que fuese. El mapa o la explicación no son más que mapa y explicación nunca la realidad por bien que lo indiquen.

Por muchas explicaciones que dé sobre cómo tastar los vinos o menús de restaurantes, mientras no taste el vino o coma en un restaurante, no habré ni bebido ni comido. Al contrario, me moriré o de sed o de hambre. Hay que tomar decisiones.

Pero también puede suceder que ante la necesidad de beber o comer, beba o coma lo que me digan, recomienden, pero no una iniciativa personal. Seré guiado es decir, manipulado o alienado, pero creyendo que estoy en el buen camino. El gran peligro de roles sociales robóticos como la propuesta del ministro del gobierno español, Ignacio Wert con la nueva ley de enseñanza, pero que él llama irónicamente de educación; que es cierto en cuanto manipulación doctrinal del alumnado[40].

Si así en el capítulo La espiritualidad después de las religiones pude manifestar que no hay incompatibilidad experiencial entre el psicoanálisis y la fe en el Dios de Jesús, dando ahora un paso más, la fe o confianza humanas son imprescindibles para el crecimiento total o holístico del ser humano.

Los niveles de consciencia, la realidad humana profunda, vivida y sentida en el silencio y en momentos especiales, conviene expresarla en otros términos que no sean ni religiosos, ni teológicos ni espirituales en el nuevo mundo globalizado: secular, laico, cambiante, innovador, de comunicación.

El núcleo antrópico común a todas los sistemas religiosos, debe ser liberado. Esa es la lectura de la portada del libro La espiritualidad después de las religiones. Una opción nueva ante esa pluralidad y búsqueda que el ser viviente intenta conseguir hoy en día, en pleno siglo XXI. Unidad, no uniformidad. Pluralidad y diversidad, pero no exclusividad ni inclusividad. Gran y profundo respeto a la sana y madura diferencia.

En un momento, hace años, allá por el 1998, en el seminario de psicología de la religión de la Fundación Vidal y Barraquer, volvió a participar una persona que desde el primer momento me llamó la atención, me interesó. Sus explicaciones corroboraban mis indagaciones y me permitían al mismo ampliarlas. Al oír su nombre, me di cuenta que todos sus libros, empezando por su tesis doctoral [41] estaban en mi biblioteca personal. Era el fundador del CETR, que he mencionado anteriormente. Era el jesuita Marià Corbí. En estos momentos quisiera sólo recordar un texto o carta escrita a Dios en el libro [42].

Y puedo asegurar que los cambios producen no sólo miedo sino también vértigo. Cuando algo o alguien que has adorado, venerado o admirado cae. Para mí fue una gran riqueza este encuentro que aún continua en nuestros seminarios de colaboración conjunta entre el CETR y la FVB.

Para mi entender su libro básico es Hacia una espiritualidad laica donde propone pero nunca impone, respeta y desea ser respetado pero no condenado, una nueva propuesta de espiritualidad para el mundo global en el que estamos inmersos. Es una visión de giro copernicano. Presenta una nueva antropología. Y ahora completado con su nuevo libro, citado en la nota 10.

Pues bien, en esta tercera etapa o tercer momento, en la que Jesús deviene un gran Maestro de vida interior como otros que hubo, hay y habrá, me encontré con mi esposa actual, que ya fue en sus momentos mi primer amor (1973).

Ella divorciada, como primera esposa (2000) y yo viudo de hacía dos años (2002). Nos hemos encontrado dos almas gemelas (2004) que respiran lo mismo aunque a veces expresado con términos diferentes. La sincronicidad se vive y se palpa si uno tienes los ojos del espíritu abiertos o el tercer ojo.

El silencio y la palabra, como dice un autor son hermanos, por no decir gemelos. Si no hay silencio real, no pueden emerger nuevas palabras que indican esta profundidad gratuita que es la calidad de la cualidad humana específica.

Y si no hay palabras no se puede transmitir la profundidad, pero sabiendo que la palabra siempre es un reducto, un mapa.

Y quisiera recordar unas breves palabras de uno de los últimos libros de Corbí (23) [43]:

El testigo está en mi. Soy yo este testigo.

Pero, ¿qué pasa al mundo secular actual, de forma especial en el mundo occidental, donde la religión o los sistemas religiosos han perdido su influencia, su importancia o ha habido una fuga de feligreses en las iglesias por no responder su lenguaje a las necesidades del mundo o sociedad nueva a pesar de las resistencia de las clases o religiones dominantes?

Así lo pude vivir en otra sesión de RH donde al sumergirme y ver o vivir como a un nivel de consciencia me veía vivido por Jesús, que era un hombre, me di cuenta que el lenguaje teológico o cristológico que reflejaba ese nivel, me reenviaba a un mundo mítico, de creencias o de dogmas.

Y además coincidía con la elaboración de la sagrada escritura desde una revelación o interpretación simbólica. Toda la Biblia es una metáfora, o una narración de un mensaje profundo, cuya formulación es totalmente humana y de una cultura concreta, que no se puede universalizar. Un autor que me ha ayudado muchísimo en esa actitud dialógica de psicoanálisis y fe o confianza es Eugen Drewermann [44].

Sí, el fondo, qué es la Revelación. Temática muy bien explicada y de forma vital por el profesor Boada sj: La autocomunicación de Dios en el ser humano y en ese «capax Dei». Esa dimensión absoluta y gratuita que todo ser humano tiene en sí mismo. Por el solo hecho de ser humano. Y de ahí su dignidad y responsabilidad [45]. Pero esto no es una creencia, una fórmula, un dogma. Es una vivencia, una experiencia. La forma, la formulación de expresarlo es totalmente cultural. Por lo tanto relativa, no absoluta. Fe y confianza, base vital para nacer, crecer y vivir, no hace pack con la formulación concreta. Aunque inseparables, no son lo mismo. Diferenciar bien para unir mejor.

Jesús, esa persona, devenida personaje, y realmente histórica, no es más que un ser humano como todos, pero que ha vivido, ha experimentado un alto nivel de consciencia, que los que lo conocieron y vivieron hablaron de él como un Dios, de acuerdo a su lenguaje cultural, el cual no puede ni debe tomarse al pie de la letra, como historia en el sentido moderno de la palabra.

Y antes que la persona lectora eche los gritos al cielo al leer estos pensamientos o la reflexión nueva, pero a la par muy antigua ya que se encuentran en los textos sagrados de otras religiones, sobre la Fe o Confianza básicas que todo Ser Humano vive de forma implícita o sin ser consciente de ello o de forma explícita o consciente, la persona lectora mire, contemple a su alrededor como se vive la fe cristiana o en Cristo:

¿En la iglesia?
¿Fuera de la Iglesia?
¿De forma agnóstica?
¿De forma atea?
¿Sus hijos o hijas, sus nietos o nietas? ¿Dónde está la transmisión? ¿La crisis de los padres?

Y junto a todo eso:

¿No hay la búsqueda sincera de interioridad, de espiritualidad, de sensibilidad religiosa, de vida estética?
¿La entrega a los demás en las ONG sin apelar a Cristo sino al Amor?
Y sin ambages, ¿cuáles son sus preguntas o cuodlibetos interiores?

Y saco a colación un caso explicado por el jesuita Franz Jalics en los días de silencio contemplativo en la Cova de Manresa (1-10 de agosto del 2013). Un padre, psicoanalista y creyente, hacía meditación diaria e intentaba educar a su hijo en la misma práctica. Y así fue. El hijo también meditaba con constancia. Un día el padre quiso saber cómo iba. La respuesta fue esa aproximadamente:

Me gusta meditar y lo hago a gusto. Me ayuda mucho y me hace un gran bien sobre todo para el trabajo. En cuanto a Dios lo dejo para más tarde.

Y eso es lo que he podido vivir en mí, contemplar. Un paso más en mi proceso interior.

No sin dificultades, sin miedos y sin ansiedades.

Al descubrir, por otra parte, partiendo del psicoanálisis, que las diferentes etapas por las que pasa un ser humano, proyecta en su exterior una imagen de dios, que no es dios, pero corresponde al momento de crecimiento:

Una imagen de un dios fanático y paranoico (etapa oral) o un dios contemplativo sin pisar la tierra y malbaratándola, dependiente de los demás o mejor dicho, los demás dependientes de él.
Un gurú que todo se le tiene que dar ya que el está en el mundo contemplativo y es la voluntad de su dios que contempla y es contemplado y que los demás trabajen por él y para él (etapa anal).
O el dios de la otra etapa más evolucionada, un dios sádico-masoquista, leguleyo y rigorista [46].

La ley Universal, que no puede dar cabida a todos los casos concretos de la Humanidad, debe aplicarse al pie de la letra.

Y así en lugar de ser un camino de verdad, deviene un medio de manifestar y aplicar a través de esa ley la venganza, el dominio, el odio y las oscuridades de la psique humana. Lo negativo y destructivo.

Ese dios sádico ha sido y aún es, en ciertos lugares, el dios manifestado por los cristianos desde la Biblia e incluso desde el evangelio (etapa fálica).

Y en el proceso emocional-cognitivo de todo ser humano hay otra etapa (etapa genital o de madurez), el amor [47].

Un dios amoroso, benigno, compasivo (empatizante con los demás). Y esa imagen la proyectamos a fuera, a nuestro exterior como si no estuviese dentro. En nuestro interior.

El Ser Humano captado por sus aspectos destructivos con los que se identifica muy fácilmente, no puede ver que esa imagen bondadosa, amorosa proyectada o colocada fuera de sí mismo, es su mismísima profundidad que es Amor, Confianza, Fe.

Y eso que nos indica la psicología profunda antes era explicado por la teología. De ahí la gran dificultad de lenguajes. Ningún lenguaje tiene el derecho a expresar la verdad como su única forma.

Todo lenguaje es producto cultural. Las cuerdas vocales o esa realidad biológica es universal, pero el idioma que genera en un contexto socio.ecológico no es ni mucho menos universal.

De ahí el gran error de la cultura europea de haberse creído, y aún es así, la única válida y verdadera del mundo.

Llevando esa creencia a la destrucción de las diferencias. Atacando la diversidad. Una historia a no olvidar y a tener en cuenta hoy en día.

EFECTOS DEL TERCER MOMENTO

Pues bien, esa tercera etapa, esos 10 años, por el momento, me lleva de forma irreversible a esos nuevos andares. Pasando de la teología a la SOFIOLOGIA, AL AMOR DE LA SABIDURÍA de la que están llenos todos los libros de religiones de cualquier cultura puesto que todos quieren expresar la mismidad del ser humano o esa cualidad profunda absoluta del ser humano. Y qué poco provecho se saca de la sabiduría del Antiguo Testamento para vivir la vida con amor, pasión, cotidianidad y felicidad.

El criterio de esa tercera etapa es la transformación interior consciencial, de otros niveles nuevos de consciencia. El nacimiento de una nueva era o un nuevo paradigma humano. Una consciencia kósmica. Donde el silencio, la contemplación, la meditación tienen un lugar privilegiado o de necesidad total y absoluta. Es un paso irreversible, diferente al anterior. Ni mejor ni peor. Diferente con el cual uno se siente también diferente y se vive diferente. Y unido a todos y al Todo. Y de ahí el gran respeto a la diferencia, al proceso individual.

Y el mundo psíquico no es nada ajeno a ese proceso. Hace algunos años, al saber que la frase de Jesús en la cruz: Dios mío, ¿Por qué me has abandonado?[48]. No era histórica, es decir, no fue pronunciada por Jesús en aquellos momentos sino puesta en sus labios por la comunidad en su reflexión teológica y que era del salmo 22 y en ese sentido se había de interpretar. Quise profundizar e ir a fondo sobre esa realidad de la cruz. Pues bien, a pesar de tener un buen libro, Raymond E. Brown [49], y no el único, con las páginas indicadas y preparadas, pasaron dos años antes de entrar en ese texto. Lo tenía ante mis ojos, pero no podía penetrar aunque lo deseaba, pero no podía. Había un bloqueo. Hasta que pude relacionar ese texto con una experiencia personal.

A los veinte meses había sido abandonado por mi padre para ir a la guerra civil del ‘36. Guerra fratricida cuyas consecuencias aún se perviven. Cuando pude ver esa relación, de abandono, pude hacer la indagación de ese texto escriturístico. Y Jesús continuaba siendo una gran persona comprometida, coherente con su fe y principios.

Otra experiencia, fuerte por otra parte, es que compraba vidas de Jesús pero no las leía y tengo muchas. La que leí de joven estudiante fue la del Jesuita Padre Bover o Papini (1957). Dejé de comprar cuando había vivido en mi interior que Jesús no era Dios sino una persona como nosotros.

Entonces ya no vi la necesidad de comprar pera indagar ese misterio que no era más que una reflexión teológica, dada como realidad histórica. Jesús sí que es Cristo, pero Cristo no es solo Jesús. Y creo plenamente que no quita nada de mérito a ese hombre, totalmente humano, Jesús. Todo lo contrario. Un modelo que ese mundo secular precisa.

ULTIMO MOMENTO

Termino esos datos de 34 + 34+ 10 con la experiencia interior vivida en los días de Ejercicios de contemplación en la Cova de Manresa (1-10 de agosto 2013), dirigidos por los jesuitas Franz Jalics (86 años) y Xavier Melloni (51), además de compartidos con mi esposa. Una experiencia en dos partes:

La primera parte tuvo lugar el primer día. Salí a dar un paseo y atravesar el puente, de forma turística, hasta llegar a la Cruz de Término. Antes de llegar a ella, tuve un dolor interior e intenso. La cruz estaba tapada. No se veía de lejos. Cubierta, escondida por los árboles y matorrales, pero aún visible por una persona atenta. Mi imaginación se puso en movimiento y escribí en mi fantasía una carta al alcalde para que hiciera limpieza y visible la cruz. Al volver subí por la callejuela de la Cova. Ahí había limpieza exterior y se podía perfilar bien la parte exterior de la cueva. Así fueron pasando los demás días, pero el dolor persistía.
La segunda parte tuvo lugar el último día por la mañana. Lo dediqué a hacer contemplación peripatética por los lugares que caminó Ignacio de Loyola. Empecé por la Cueva. Quise situarme bien geográficamente tanto en el interior como en el exterior.

Unas fotos históricas expuestas en el comedor me ayudaron a ello. No se hizo nada en la Cueva hasta 150 años más tarde. Luego rehíce el camino del primer día de forma más tranquila y sosegada. Al llegar a la Cruz de Término el dolor había desaparecido. Estuve a sus pies. Cuánta limpieza y orden a hacer para que se viese bien lo que durante tiempo fue una indicación: Cruz de Término. Y que ahora, al ensancharse la ciudad, era un recuerdo. Algo del pasado, que no se había ni de menospreciar ni olvidar, sino recordar. Pero que al mismo tiempo había que dejar si la ciudad quería ampliarse y crecer. Asimilar el pasado para construir mejor el futuro.

El lenguaje religioso y sus formas son historia, son copas. Pero sí el contenido, el vino, su espíritu debe impregnar los ensanchamientos, las ampliaciones, el futuro.

La Cruz continúa pero de otra forma, pero no deja de estar presente. Duele dejar lo que tanto se quiso pero que ya no responde. No hay destete sin dolor o frustración. No hay crecimiento sin desprendimiento o dolor.

No hay desasimiento o desapego sin renunciar a seguridades, que no son certezas. Y aquí cuánto tiene que decir la psicología profunda ante las imágenes parentales fuertes, vigorosas, exigitivas e impositivas duras al cambio y al crecimiento. La libertad pide deshacerse de seguridades o creencias, que frenan, ahogan y asfixian. No es trabajo ni labor fácil, pero necesaria e imprescindible si se ama la libertad interior y se quiere amar. No hay rosa sin espinas aunque la rosa sea para un día, ser contemplada y un regalo de la naturaleza.

Y los 34 primeros años son la cueva ya arreglada y como museo. No así los otros 34 años, la segunda etapa, que aún se vive pero que duele desprenderse de ella. Así entrando a los 10 últimos años, puestos en la frase de Lucas IN MANUS TUAS, DOMINE, COMMENDO SPIRITUM MEUM [50].

CONCLUSIÓN

Este capítulo, esa base epistémica, esa biografía da pie al primer capítulo: al mapa. No hay mapa sin territorio. No hay reflexión sin experiencia. No hay lenguaje sin vida. O caemos en el dominio de la esquizofrenia. Un discurso lejos o ajeno a la realidad del día a día y de la profundidad de la vida. O en el mundo de los reduccionismo: Una parte tomada por el todo.

Y el último motivo que me ha llevado, después del intento de los dos años anteriores y este es el tercero en empezar a escribir esa evolución, es que el día 20 de octubre del 2013 tengo que impartir una conferencia o charla o reflexión a los que fueron mis antiguos alumnos en los años que fui profesor del seminario menor o aspirantado, en terminología salesiana, en Gerona, allá por los años 1956-1959.

La invitación ha venido de parte de Miquel Àngel Bosch y Luis Álvarez, dos salesianos no jurídicos, responsables organizadores del IX ENCUENTRO de AMICS DE DON BOSCO, salesianos jurídicos y no tales. Éstos junto con sus esposas e hijos si el caso se diese.

Esa invitación ha sido el último empujón que precisaba para ponerme a redactar el QUODLIBET 7.

Les deseo comunicar y si es posible transmitir que todo proceso es una etapa de crecimiento y nunca negación o renegación del pasado.

Todos vamos en camino de Eso, la Realidad Última en la que según Pablo de Tarso: Estamos ya inmersos, vivimos y somos [51].

NOTA IMPORTANTE:

Pudiera parecer que mi Q.7 tiene unos tintes de narcicismo secundario u orgullo en demasía o situarme como maestro. A mi entender, además, que la persona lectora tiene todo el derecho, y lo respeto, de pensar lo que quiera, también debe tener en cuenta que debe argumentar y apoyarse en sus propias emociones, sobre todo las inconscientes que no las conoce, pero debe dejar siempre puertas abiertas por lo inesperado que pueda emerger contra todos los imprevistos de la persona lectora. El lector tiene todo el derecho de pensarlo. Además, conviene que vea si es proyección o envidia por haber yo escrito y él no. O enfadarse o molestarse conmigo por las cosas que digo o he dejado de decir o por los cuestionamientos que puede hacerse a través de mis textos.

El solo camino pedagógico y creo que no hay otro, es el diálogo, precedido de la propia autocomprensión. De lo contrario, al partir de conceptos o creencias puedan hipotesizar con cualquier nuevo dato imaginario o posible, que es un nunca acabar, En cambio la experiencia es limitada, concreta y real, no de posibilidades como es la discusión a partir de conceptos, creencias e hipótesis. Por eso le doy mi correo electrónico: [email protected]. Ventajas de la nueva tecnología en un mundo global. Así y todo, me considero un ser humano afortunado junto y no a pesar de mis sufrimientos y limitaciones. Ciertamente no privilegiado. El camino de la ampliación de consciencia está al alcance de todo ser humano que quiere adentrarse. Como también está al alcance de todo ser humano apreciar la música como el arte o la belleza o gozar del silencio, pero precisa esfuerzo continuo. No es regalado. Y en nuestra cultura occidental el esfuerzo es valorado en función financiera o especulativa o del dinero. Fuera de eso, no es considerado como un valor.

Ahora bien, sea el camino que sea para ir a la interioridad debe coincidir con la transformación si no hay peligro de alteraciones o trastornos de personalidad o de instalarse en la inmadurez, convirtiendo los límites, los defectos y las fallas como virtudes o éxitos. Hay que recordar la frase del libro de la Buena Nueva o de la Liberación que enseño Jesús: Por los frutos los conoceréis[52]. Y el fruto básico, fundamental, es el respeto total a la dignidad integral de todo ser humano. Realidad única, intransferible e irrepetible que es la singularidad humana. Y de ello, la subjetividad, es el tema básico de la psicología profunda o del psicoanálisis, sea de la orientación o escuela que sea.

Quisiera acabar con una frase de la carta de 25 de noviembre de 1934. Freud tenía por entonces 73 años:

«EL HECHO QUE USTED SEA PSICOANALISTA CONVENCIDO Y AL MISMO TIEMPO UN SEÑOR RELIGIOSO ES UNA DE ESTAS CONTRADICCIONES QUE HACEN TAN INTERESANTE LA VIDA».

[1] La espiritualidad después de las religiones. Argentona (Barcelona), 2007. Pp. 241-273

[2] Chumillas José A. La dimensión espiritual del ser humano. Madrid, 2009

[3] Rosal, Ramón. Naufragio y rescate de un proyecto vital. Lleida,2010

[4] Fallecido el 15 de mayo de 2009

[5] Fallecido en julio de 2010.

[6] Insight, término psicoanalítico. Es un momento en la sesión que consigues una nueva

comprensión de ti mismo. No solo cognitiva sino total.

[7] Jo 8,32

[8]. Conferencia pronunciada el 9 de junio del 2011 en la sede de la ACPP de Barcelona: Otra visión del ser humano es posible desde

la perspectiva de la psicología profunda y transpersonal. Ver el capítulo I de este Quòdlibet 7.

[9]. La psicología del futuro. Paidós, 2000. .

[10] .Hacia una espiritualidad laica. Barcelona. Herder, 2007.

La construcción de los proyectos axiológicos colectivos. Principios de Epistemología Axiológica. CETR, 2013

[11]. Freud, 1904.

[12]. Kornfield, Jack, 2009

[13]^.Alberdi, Ramón. Historia de Martí-Codolar. Barcelona, 2000.

[14] Evangelio de Mateo, 5, 7.

[15] Sobre la inefabilidad de Dios. Desclée de B., 2009

[16] Psicoanálisis y religión en el siglo XXI. Confrontación o colaboración. Herder. Barcelona, 2009

[17] Arènes Jacques. Croire au temps du dieu fragile, Psychanayse du deuil de Dieu, Du Cerf. Paris, 2012

Lefèbre Yves. La foi au miroir de la psychanalyse. Salvator. Paris, 2012.

Lemoine Laurant. Vérité, désir. Exerience spirituelle et experience psychanalytique. Du Cerf. Paris 2010

Lecuit Jean-Baptiste. L’anthropologie théologique à la lumière de la psychanalyse. Du Cerf. Paris, 2007

[18] Desmazières, Agnès. L’inconscient au paradis,. Comment les catholiques ont reçu la psychanalyse. Payot. Paris, 2011

[19] Yo creo en la esperanza . Desclée, 1972.

[20] Día 3 de marzo del 2010

[21] En epílogo está su homilia

[22] En el epílogo está el escrito

[23] En el epilogo, el original en catalán.

[24] Gal. 2,20

[25] Grof, Stan. La respiración holotrópica. Un nuevo enfoque a la autoexploración y la terapia. la liebre de marzo. Barcelona, 2011.

[26] Recalcati, Massimo. Il compleso di telemaco. Genitori e figli dopo il tamonto del padre.Feltrinelli.Milano, 2013.

[27] Tragan, Puis-Ramon. Neurociencias y espíritu: ¿Abiertos a una vida eterna? Verbo divino. Estella, 2012

[28] Recalcati, Massimo. Cosa resta del padre. La paternità nell’epoca ipermoderna. Cortina.Milano, 2011.

[29] CETR. Centro de estudios de las tradiciones religiosas o de sabiduría. C/ Rocafort 234, bajos. Barcelona

[30] Nota 8

[31] Juan 14, 6-9

[32] Gerd Theissen. El movimiento de Jesús. Historia social de una revolución de valores. Sígueme,Salamanca, 2005.

[33] Quòdlibet VI. .Pp. 33-41: Metáfora de la margarita y el compàs.

[34] Sacada de un libro de Jorge Bucay,

[35] El Cristo interior. Herder. Barcelona, 2010.

[36] Lectura de San Juan desde una epistemologia simbólica. Junio, 2013

[37] Theissen Gerd. La psychologie des premiers chrétiens. Du Cerf. Paris, 2010, entre otros.

[38] Saban, Mario. Tesis doctoral defendida en Madrid: Ramban o el genio de Maimonides. Buenos Aires, 2008,

[39] Gagey Jacques. La nouvelle interiorité. Du Cerf. Paris, 2007

[40] Revista Exodo.Junio 2013. nº 119. P.45

[41] Corbí. Mariano. Análisis epistemológico de las configuraciones axiológicas humanas. La necesaria relatividad cultural de los sistemas de valores humanos: mitologías, ideologías, ontologías y formaciones religiosas. Universidad de Salamanca, 1983.

[42] 50 cartas a Dios. PPC Madrid, 2005.»Dios, líbrame del miedo en el tamo de camino que me queda y luibera del meido a todos los que te buscan. El miedo está descarriando a los pastores y a los rebaños»(p.54).

[43] Corbí, Por los caminos del silencio. Barcelona 2010

[44] Drewermann, Eugen. Dios inmediato. Trotta. <Madrid, 2006. Palabra de sanación,. Madrid.

[45] Hirt, Jean-Michel. La dignité humaine. sous le regard d’Etty Hillesum et de Sigmund Freud. DDB. Paris,2012

[46] Bellet, Maurice. El dios sádico o Le dieu pervers. Du Cerf. Paris, 1982-.

[47] Rizzuto, Ana Maria. El nacimiento del dios vivo. Trota.

[48] Mt 27,46 y Mc 15,34.

[49] Brown, Raymond. La muerte del Mesías. Dos tomos. Verbo divino. Estella, 2006

[50] Lc 26,.46

[51] Pablo,

[52] Mt 17,16

[1] Pablo,

[1] Mt 17,16

ALBUM GENERAL DE FOTOS

Al pulsar cada uno de los enunciados, coloreados de azul, se abrirá un mosaico de fotografías que, ordenadas temporalmente mediante un programa específico de Google, suscitaran a quien las visualice, el recuerdo de las jornadas vividas en cada uno de los Encuentros habidos.

El visionado ofrece una ordenación de los actos celebrados en el lugar de acogida, el punto central de la jornada, la excursión o la visita al centro de interés, la comida y, todo ello, salpicado con las fotografías, personales o de grupo, que en su momento llegaron a esta redacción.

HOMENAJE A NUESTROS DIFUNTOS

(2013) IX ENCUENTRO. MATARÓ. COL·LEGI SANT ANTONI DE PADUA.

Pulsar el enunciado coloreado de azul para abrir el álbum fotográfico de las jornadas

Per diferents motius de la vida m’ha tocat donar a conèixer i acomiadar-me de persones estimades a les qui, amb una glossa escrita, he pretés que el seu record perdurés.

La temàtica central del contingut necrològic dels meus escrits segueix una vertebració invariable, tot i que la seva forma s’expandeix en una ventall variat d’expressions i afectes segons les circumstàncies del context i de la situació de la persona benvolguda, així com també de la relació mantinguda amb cadascuna de les qui, havent finalitzat el seu pas per aquest món, comencen amb un nou naixement -sigui metafòricament o real- una nova vivència ignota i misteriosa.

Per aquí passaran familiars propers -com la meva mare i altres que la vida ens ha amarat, amics íntims, professors de diverses matèries estudiades, companys/es de treball, alumnes i antics/gues alumnes, així com també persones que, durant set anys – mentrestant vaig exercir el càrrec de secretari general de l’ETPC –Escola del Clot / Jesuïtes El Clot-, tingué l’oportunitat de comunicar internament -via everyone- els decessos de la comunitat educativa i/o dels cercles propers, nogensmenys estampats els seus recordatoris en la secció corresponent a la Revista Claver de l’ETPC durant els anys 2000-2007.

Toca, doncs, obrir la carpeta que, a través del meu ordinador personal, ha anat guardant el record de tantes i tantes persones que ja no hi són entre nosaltres, però que sí viuen en el record de la nostra memòria -no com un gran cementiri- sinó com un allau esplendorós d’un ser i estar entre nosaltres -en un record presencial- que també ens alerta de la nostra vulnerabilitat, però que a la vegada ens esperona a seguir caminant amb la força de les virtualitats que vàrem descobrir en tots/es ells/es durant la seva estada amb nosaltres.

Metodològicament, per tal de fer fàcil la lectura i trobar aquella persona estimada i recordada, plasmada en les planes d’aquest Web/Blog, dividiré les glosses amb diversos apartats com en són els següents:

1. ÒBITS DE FAMILIARS PROPERS
2. TRASPÀS DE BONES AMISTATS I DE GRANS COMPANYS DE TREBALL
3. SALESIANS I JESUÏTES DIFUNTS
4. DECESSOS D’ALUMNES I ANTIGUES/ANTICS ALUMNES
5. DEFUNCIONS DE PERSONES RELACIONADES AMB «L’ESCOLA DEL CLOT/JESUÏTES EL CLOT»
6. ALTRES GLOSSES NECROLÒGIQUES

Y es por todo esto que en la página web del WordPress de mi utilidad he ido escribiendo cuantas defunciones se han ido sucediendo. Y, evidentemente, sin llegar a recoger el recuerdo de todas las personas que en vida he conocido.

Sin embargo, basta pulsar el enunciado coloreado de azul para que se abra un Necrológico / Obituario donde descansan, a través de la memoria y del homenaje, aquellas las personas que han tenido conmigo una especial relación durante la vida humana que se nos ha concedido:

LA MUERTE PREMATURA ES UN NAUFRAGIO…,

PERO A PARTIR DE LA VEJEZ SE TRANSFORMA EN UNA GOZOSA LLEGADA A PUERTO

Por otra parte, dado que también a lo largo de los años he ido escribiendo sobre la vida y la muerte, la salud y la enfermedad y, lo esencial con todo ello como resulta ser el sentido de la vida, incorporo aquí, también coloreado de azul para que quien quiera pulse el enunciado y pueda deleitarse en su lectura:

DEL GOIG DE LA VIDA TERRENAL, A LA MORT MISTERIOSA
NECROLÒGIQUES / OBITUARIS
EL SENTIDO DE LA VIDA.
DES DE LA CRECIENTE EVOLUCIÓN,
EL MISTERIO DEL ORIGEN I EL DESARROLLO DEL UNIVERSO.
Alberto Serrano
Angel María Ciriza
Aurelio Jiménez
Fernando García
Antonio Doménech
Felipe Martínez
Jesús Laborda

Como complemento de la Conferencia de Don Jaume Patuel «Evolución del pensamiento espiritual en el crecimiento de la madurez humana», en este IX ENCUENTRO y para saber más, se pueden consultar las páginas WEB que indicamos a continuación:

WEB DE:

«CIENCIA RAZÓN Y FE»

(Propiedad de Luis Álvarez Valcárcel y Miquel Àngel Bosch Fridrin)

Pulsando la PÁGINA WEB, enunciado coloreado de azul, se abrirá un desplegable con temas referentes a HISTORIA, CIENCIA, RELIGIÓN y FILOSOFÍA. En este caso, los temas a desplegar son los de la CIENCIA.

Sin embargo, pulsando los documentos PDF, coloreados de rojo, se pueden apreciar temas monográficos de Cristología según los títulos que aparecen a continuación:

¿QUIÉN FUE JESÚS DE NAZARET…?

#	Enunciado / Descripción	Documento PDF
01	LA MÍTICA CUEVA DE BELÉN. Álvarez-Valcárcel / Bosch-Fridrin
02	LA INVESTIGACIÓN SOBRE LA VIDA DE JESÚS. Alvaro Cadavid
03	JESÚS EL JUDÍO. Geza Vermes
04	JESÚS, APROXIMACIÓN HISTÓRICA. José Antonio Pagola
05	EL VERDADERO RELATO DE LA PASIÓN DE JESÚS. Álvarez Valcárcel
06	JESÚS Y EL CRISTIANISMO PRIMITIVO. José María Blázquez
07	MIEDO A JESÚS. José Ignacio González-Faus
08	JESÚS, HIJO DE MUJER. John Shelby Spong
09	CRÍTICA A RATZINGER SOBRE LA INFANCIA DE JESÚS. C. Escudero
10	EL JESÚS DEL PAPA RATZINGER. Juan José Tamayo
11	¿POR QUÉ MUERE JESÚS Y POR QUÉ LO MATAN…? Ignacio Ellacurría
12	¿JESÚS CASADO…?Juan G.Bedoya
13	JESÚS DE NAZARET FUNDAMENTO DEL N.TESTAMENTO. A.Piñero
14	JESÚS HISTÓRICO. Gerd Theissen – Annette Merz
15	¿QUÉ SE SABE DE JESÚS…? Carta de A. Piñero a R. Aguirre y otros
16	¿POR QUÉ MATARON A JESUS…? Ariel Álvarez-Valdés
17	LA GRAN DECEPCIÓN. ¿QUÉ HIZO Y DIJO JESÚS…? Gerd Lüdermann
18	VERDADES EN LA INVESTIGACÓN DEL JESÚS HISTÓRICO. F. Bermejo
19	EL JESÚS HISTÓRICO A LA LUZ DE LA INVESTIGACIÓN. Rafael Aguirre
20	JESÚS, ¿UNA PERSONA COMO NOSOTROS…? Roger Lenaers
21	RESPUESTA SOBRE EL NUEVO LIBRO DE LENAERS. Álvarez-Valcárcel
22	JESÚS UNA PERSONA COMO NOSOTROS. José Arregui
23	YESHUA UN BASTARDO ADOPTADO POR DIOS. Anselmo Sanjuan
24	YESHUA DEL FRACASO HISTÓRICO AL TRIUNFO MÍTICO. A.Sanjuan
25	YESHUA UN VISIONARIO DE UN REINO IMPOSIBLE. Anselmo Sanjuan
26	JESÚS: BIOGRAFÍA REVOLUCIONARIA. Crossan, John Dominic
27	JESÚS FUE PROFETA, SANADOR Y EXORCISTA. Antonio Piñero
28	LA TERCERA BÚSQUEDA DEL JESÚS HISTÓRICO.José María Melero

EL JESÚS DE LA HISTORIA Y EL CRISTO DE LA FE

#	Enunciado / Descripción	Documento PDF
01	EL JESÚS HISTÓRICO, ¿ES EL CRISTO DE LA FE…? Ignacio Vicentini
02	LA SITUACIÓN DE JESÚS REVISADO. Robert D.Brinsmead
03	EL ROMPECABEZAS DE JESÚS. Earl Doherty
04	JESÚS RECORDADO Y REINTERPRETADO. Antonio Piñero
05	JESÚS NUNCA FUE CRISTIANO. Antonio Piñero
06	CANON DEL N.T. Y COMIENZO DE LA CRISTOLOGÍA. J.M.Blázquez
07	LA DIVINIZACIÓN DE JESÚS EN EL JUDEOCRISTIANISMO. A. Piñero
08	CÓMO SE CREÓ EL DOGMA DE LA DIVINIDAD DE JESÚS. J.M. Vigil
09	LA GÉNESIS DEL PROCESO DE DIVINIZACIÓN DE JESÚS. F. Bermejo
10	JESUCRISTO, ¿DIOS Y HOMBRE…? Roger Lenaers
11	LA METÁFORA DE DIOS ENCARNADO. John Hick
12	DOS LIBROS CONTRAPUESTOS FRENTE A FRENTE. H. Hyslop
13	DIÁLOGO INTERRELIGIOSO Y ENCARNACIÓN. Manuel Ossa
14	LA CRISTOLOGÍA DE LA IGLESIA PRIMITIVA. Joseph Moingt
15	REPENSAR LA RESURRECCIÓN. Torres Queiruga
16	JESUCRISTO, ¿RESUCITADO O ES EL QUE VIVE…? Roger Lenaers
17	RESURRECCIÓN DE JESÚS Y CRÍTICA HISTÓRICA. Gerhard Lohfink
18	¿RESUCITÓ JESÚS AL TERCER DÍA…? Ariel Álvarez Valdés
19	EVANGELIO DEJUAN, CAP.32. RESURRECCIÓN NO FÍSICA. J.S.Spong
20	*«HIJO DE DIOS», METÁFORA DEL CRISTIANISMO.* Juan José Tamayo
21	JESUS, SÍMBOLO DE DIOS. Roger Haight
22	*COMENTARIO DEL LIBRO «JESÚS, SÍMBOLO DE DIOS».* F. Teixeira
23	CONFESAR A CRISTO HOY. Andrés Torres Queiruga
24	COMIENZO DE LA REINTERPRETACIÓN DE JESÚS POR PABLO. Piñero
25	LA DIVINIZACIÓN DE JESÚS. CARTA PROGRAMÁTICA. Antonio Piñero
26	¿ES JESÚS DIOS…? Michael Morwood
27	JOHN HICK Y SU CRISTOLOGÍA. José Luis Servera
28	*«LA METÁFORA DE DIOS ENCARNADO», ¿QUÉ SIGNIFICA…?* J. Hick
29	CRISTOLOGÍA Y TEOLOGÍA DE LAS RELIGIONES. Geneviève Comeau
30	LA SALVACIÓN SEGÚN JESUS Y PABLO. Antonio Piñero
31	AUTODIVINIZACIÓN DE JESÚS EN JUAN Y LOS SINÓPTICOS. A. Piñero

WEB DE:

BOSCH-FRIDRIN

(Propiedad de Miquel Àngel Bosch Fridrin)

En el apartado «Índice, Sumario o Tabla» se encuentran las categorías de BÍBLIA / CRISTIANISMO / RELIGIÓN. Se indican a continuación los temas de RELIGIÓN, coloreados de azul y que al pulsarlos, se abrirán para mostrar su amplio contenido:

¿QUÉ TE PARECE…? / QUÈ TE’N SEMBLA…?

También algunos temas que se encuentran en la categoría MÚSICA y que recoge aspectos tan interessants como los temas, coloreados de azul, que figuran a continuación:

TEMES MUSICALS GENERALS

BIOGRAFIES DE COMPOSITORS MUSICALS RELLEVANTS

INTÈRPRETS FAMOSOS D’OBRES MUSICALS

Sin embargo, no podemos olvidar dentro del IX ENCUENTRO la categoría FILOSOFÍA por cuanto en la intervención del conferenciante se hizo mención explicita sobre los presupuestos de Sigmund Freud y otros:

¿QUÉ TE PARECE…? / QUÈ TE’N SEMBLA…?

(PULSAR EL COLOREADO EN ROJO Y EN AZUL PARA OBTENER LA INFORMACIÓN)

El diseño del WEB –CIENCIA, RAZÓN Y FE una vez abierto y en el apartado FILOSOFÍA-, se despliega de acuerdo con la temática que su contenido proporciona para una mayor utilización:

¿Para qué sirve la filosofía…?
Historia del pensamiento: Filósofos hasta el siglo XIX / Pensadores del siglo XX-XXI.
Lógica / Lenguaje / Derecho.
Conocimiento y verdad.
Filosofía de la ciencia.
El hecho religioso.
Ética: Teorías éticas / La felicidad / La bioética / La sexualidad.
Problemas sociales actuales.

Y por supuesto, dos temas eminentemente salesianos que responden al contenido escondido en los enunciados siguientes:

administrador

Ver todas las entradas de administrador →

¿QUIÉN FUE JESÚS DE NAZARET…?

EL JESÚS DE LA HISTORIA Y EL CRISTO DE LA FE

TEMES MUSICALS GENERALS

BIOGRAFIES DE COMPOSITORS MUSICALS RELLEVANTS

INTÈRPRETS FAMOSOS D’OBRES MUSICALS

¿QUÉ TE PARECE…? / QUÈ TE’N SEMBLA…?

administrador

Puede que también te guste

EN EL 150è ANIVERSARI DE LA FUNDACIÓ DE L’OBRA DE LES VEDRUNES A RIPOLL, LA MEVA PRIMERA ESCOLA I LA PRESÈNCIA D’UNA ANTIGA ALUMNA CENTENÀRIA EN EL 140è ANIVERSARI DEL COL·LEGI DE NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN DE RIPOLL

SETMANA SANTA I PASQUA 2024

ARA QUE S’ACOSTA NADAL LLEGIREM LA BÍBLIA A LA NOSTRA LLAR, PERQUÈ ENS IL·LUMINI EL SENTIT DEL PESSEBRE QUE HI MUNTAREM…

Deja una respuesta Cancelar la respuesta