EN LA SETMANA SANTA I PASQUA DE L’ANY 2022: (1)«Per una Setmana Santa sense tele i sense cotxe» (2) «El veritable relat de la Passió de Jeús de Natzaret» (3) «L’abast de la Resurecció de Jesús de Nazaret»

EN LA SETMANA SANTA I PASQUA DE L’ANY 2022

Para una mayor documentación y co  el deseo de poder saber más, cabe pulsar siempre los enunciados o conceptos coloreados de azul…

En aquest final de Quaresma, a l’encetar la Setmana Santa i tot sotjant ja ben a prop la Pasqua de l’any 2022, m’han arribat alguns temes/articles de prou assolida profunditat, escrits de persones estimades i amigues, que llegeixo amb fruïció sense abandonar-los al racó de l’oblit.

 

Al contrari, amanyago degudament aquests temes o articles i els transcric, amb les meves valoracions i consideracions personals dins d’aquestes planes digitals.

D’aquesta manera, els puc tenir a l’abast de la meva reflexió / meditació i, certament, poden servir també per a qui m’hi vulgui acompanyar.

Aquest any de la Pasqua 2022, saccejada, com he expressat anteriorment, per la invasió de Rússia a Ucraïna, m’han arribat a les meves mans alguns articles, com sempre els espero en aquestes dates.

I ràpidament, després de la seva lectura, aquí els indico amb el goig de donar-los a conèixer:

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Per una banda, m’arriba un article punyent de la mà d’en Miquel Sunyol SJ -ben amic meu-, persona il·lustrada i conversadora, home compromés en la recerca de l’objectivitat de totes aquelles coses i situacions que romanen en la foscor del temps i demanen il·luminació, exègeta de mantes oscuritats que el pas del temps ha empolsinat i desconfigurat, estudiós i coneixedor versat amb les Escriptures…

El tema en qüestió que, també es pot trobar en el seu Weblog, s’intitula «Per una Setmana Santa sense televisió i sense cotxe». No amaga cap altra finalitat que situar aquest  Triduo Pasqual i la celebració cristiana de les més grans dins d’una veritable interpretació que, com he indicat, el pas del temps ha destenyit de la significació autèntica dels esdeveniments succeïts.

Per altra banda i, no llunyà en el temps, igualment he tingut la avinentesa de llegir-me durant aquests dies de final de Quaresma un altre article que:

• Tant en el Weblog [www.cienciarazónyfe.com] que utilitzo amb l’altre amic meu -en Lluis Álvarez Valcárcel-,
• Així com també en el meu propi [www.miquelangelbosch.com] i que respon per:

«El verdadero relato de la pasión de Jesús de Nazaret».

Un tema elaborat amb l’exquisitesa de la profunditat i que desplega un ventall de novetats que contrasten amb les creences encara actuals del tradicional Via Crucis.

I, com no podia ser d’una altra manera, he recollit tota una altra sèrie de temes.

Aquests temes han estat elaborats per persones especialistes en la matèria, dotades de bon sentit i il·lustrades amb l’exercici de l’estudi i l’aprofundiment intel·lectual que arriben a copsar -mitjançant una interpretació hermenèutica de gran volada i aliena als lligams conservadors de les creences tradicionals-, com n’és l’esclat de la Resurrecció de Jesús de Nazaret.   

Nogenmenys, cal afegir -finalment- en aquesta introducció a la meva col·laboració a la festa d’aquest dies sants i a la més gran celebració cristiana de tot l’any litúrgic -la Pasqua de l’any 2022-, que tot plegat oscil·la entre el que podem denominar “ortodoxia versus heterodoxia”.

I què m’anima a presentar tots aquests articles…?

Doncs, una temàtica que si bé pot causar escàndol qui ha viscut aferrat entre creences fideistes, per altra banda les adquisicions novedoses del Concili Vaticà II ens permeten escapar-nos d’allò estrictament ortodox i fer una ronda o excursió vers posicions més novedoses i, si es vol, diguem-ho també ben clar, cap a estaments de caire més heterodox. Tanmateix, endinsar-se per entre aquests verals que poden portar cap a pedres d’escàndol, pot ser bo en la mesura d’ajudar a conèixer el pensament o la creència d’altres moltes persones que, en la seva vida, s’han embrancat -ni és bo ni és dolent- per entre el ramatge dels boscos d’aquest món tot fent via.

Espero tractar fil per randa, en avançar l’escriptura del tema i  arribar a Roma, on el Concili Vaticà II en la seva Constitució dogmàtica «Dei Verbum» -sobre la interpretació bíblica– ens orienta a què es pugui parlar amb llibertat en oferir resultats hermenèutics que, en altres temps fora impensable, i mostrar-nos avui els nous conceptes de la pròpia “Dei Verbum” expressats, en el seu capítol III, n.12, on diu això mateix:

«Havent, doncs, parlat Déu a la Sagrada Escriptura per homes i a la manera humana, perquè l’intèrpret de la Sagrada Escriptura comprengui allò que Ell va voler comunicar-nos, ha d’investigar amb atenció allò que van pretendre expressar realment els hagiògrafs i va voler manifestar Déu amb les paraules.

Per descobrir la intenció dels hagiògrafs, entre altres coses cal atendre “els gèneres literaris”. Com que la veritat es proposa i s’expressa de maneres diverses en els textos de gènere divers: històric, profètic, poètic o en altres gèneres literaris. Convé, a més, que l’intèrpret investigui el sentit que va intentar expressar i va expressar l’hagiògraf en cada circumstància segons la condició del seu temps i de la seva cultura, segons els gèneres literaris usats a la seva època. Doncs per entendre rectament el que l’autor sagrat va voler afirmar en els seus escrits, cal atendre amb cura tant les formes natives usades de pensar, de parlar o de narrar vigents en els temps de l’hagiògraf, com les que en aquella època solien utilitzar-se en el tracte mutu dels homes.

I com que la Sagrada Escriptura cal llegir-la i interpretar-la amb el mateix Esperit amb què es va escriure per treure el sentit exacte dels textos sagrats, cal atendre no menys diligentment el contingut i la unitat de tota la Sagrada Escriptura, tenint en compte la Tradició viva de tota l´Església i l´analogia de la fe. És deure dels exegetes treballar segons aquestes regles per entendre i exposar totalment el sentit de la Sagrada Escriptura perquè, com en un estudi previ, vagi madurant el judici de l’Església. Perquè tot el que fa referència a la interpretació de la Sagrada Escriptura, està sotmès en última instància a l’Església, que té el mandat i el ministeri diví de conservar i interpretar la paraula de Déu».

El meu desig conflueix, doncs, a presentar en aquesta Pasqua de 2022 tres temes / articles que s’allunyen de l’estricta ortodoxia

Tanmateix, aquests temes pretenen avançar cap a una hetorodoxia que desbrossi el camí en allò que el mateix Concili Vaticà II ja va proposar de fer i que jo accepto dins d’un equilibri marcat en el just piu de la balança de totes aquelles coses que, certament, ens trascendeixen i oscil·len en el temps com a moviment que avança –numerus motus, en dèien els clàssics- i que ens porta sempre més enllà gràcies a l’estudi, la reflexió, la ciència, el progrés. Vet aquí, doncs, els tres temes objecte de tractament:

• «Per una Setmana Santa sense tele i sense cotxe»
• «El verdadero relato de la pasión de Jesús de Nazaret»
• «L’abast de la Resurecció de Jesús de Nazaret»

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1. PER UNA SETMANA SANTA (sense tele i sense cotxe)

Para una mayor documentación y con el deseo de poder saber más, cabe pulsar siempre los enunciados o conceptos coloreados de azul…

1.1. SETMANA SANTA

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Ja sia “quan faltaven dos dies per a la festa de Pasqua i dels Àzims” (evangeli de Marc), ja sia “sis dies abans de la Pasqua” (evangeli de Joan) , podem llegir… 

…LA DONA SENSE NOM,

la profetessa de l’evangeli de Marc, que ni l’evangeli de Joan ni el de Lluc van voler reconèixer.

[ja comencem a no posar-nos d’acord…!]

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1.2. DIUMENGE DE RAMS

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De l’evangeli a l’Apocalipsi…! El Diumenge de Rams, “agafant palmes i estenent els mantells pel camí”.

DE LA SOMERA AL CAVALL 

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11.3. DIJOUS SANT

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El Dijous Sant, recordant un sopar de Jesús amb els seus, “sopar pasqual” (pels evangelis sinòptics), i “sopar abans de la festa de Pasqua” (evangeli de Joan) , podem meditar…

LES INEXACTITUDS DEL DIJOUS SANT

                                                        [ni per sopar ens posem d’acord…!]

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1.4. DIVENDRES SANT

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Pel Divendres Sant, tot escoltant la Passió “secundum Johannem», anirem llegint…
(Moriria, però no com ho narren…?)

ELS RELATS DE LA PASSIÓ RECORDS D’AMICS I AMIGUES? O UNA CONSTRUCCIÓ A PARTIR DE LES ESCRIPTURES?

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1.5. DISSABTE SANT

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El “gran silenci” del Dissabte Sant l’omplirem amb una “catequesi pasqual” a través d’imatges:

                                                                               SORTIR D’UN SILENCI 

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1.6. DIUMENGE DE PASQUA

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El primer dia de la setmana, ja “de bon matí, quan encara era fosc” acompanyarem a Maria Magdalena (evangeli de Joan), o ja “molt de matí, a la sortida del sol” arribarem al sepulcre amb les “santes dones” (Maria Magdalena, Maria, mare de Jaume, i Salomé) (evangeli de Marc), i ens trobarem immergits en un:

1.6.1. ESGLAI, TREMOLOR, POR I EL SILENCI D’UNES DONES…

[i seguim sense posar-nos d’acord…!]

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I, havent dinat, no sabent si hem de tornar a Galilea, “allà el veureu” (evangeli de Marc) o si ens cal romandre a Jerusalem “fins que sigueu revestits de la força que us vindrà de dalt” (evangeli de Lluc)

1.6.2. EL TERCER DIA JA ES VAN BARALLAR

                                                                    [tant difícil és posar-se d’acord…?]

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Mentre que una parella (home-home?, home-dona?), un xic perplexos davant de tanta contradicció, se n’anaven cap a Emmaús i, “mentre feien camí” (evangeli de Lluc) l’un barruntava com les utopies queden rebaixades…

1.6.3. LA UTOPIA REBAIXADA

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… i l’altre com comencen i acaben les coses:

1.6.4. LA DOBLE INCLUSIÓ 

(cal clicar l’enunciat colorejat en blau per accedir al seu contingut)

 

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El capvespre d’aquell mateix diumenge, “ja tenint tancades les portes”(evangeli de Joan), ja és bona hora per preguntar-nos:

1.6.5. ¿QUELCOM D’HISTÒRIC A LA RESURRECCIÓ DE JESÚS…?

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1.7. PERÒ QUIN SENTIT TÉ TOT AIXÒ…?

I encara que aquesta SETMANA SANTA (sense tele i sense cotxe) s’hagi acabat, cal copsar el sentit de tot plegat i, des de la fe en Jesús de Natzaret, podem i hem de reflexionar amb prou  profunditat sobre els interrogants que suscita la recurrència d’aquest temps litúrgic,cada vegada més alié al gran gruix de les personaes de la nostra època, així com d’altres dimensions que s’exposen a continuació:

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1.7.1. UN HOME VA MORIR PER TOTS

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Quin sentit té avui dia…?

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1.7.2. SALVATS, DE QUÈ…? 

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Una reflexió pasqual en forma de sermó…

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1.7.3. ¿SALVATS…? SÍ. PERÒ ¿DE QUINA MANERA…? 

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La interpretació sacrificial de la mort de Jesús, però en tenim d’altres…

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1.7.4. ¿UNA SALVACIÓ UNIVERSAL…? ¿DE TOTS…?

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L’apocatastasi, en referència a la fi dels temps…

 

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1.7.5. JESÚS DE NATZARET, ¿L’ÚNIC REDEMPTOR UNIVERSAL…?

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Com un home, situat en unes coordenades històriques i geogràfiques molt precises, pot “salvar” a tota la humanitat…?

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1.7.6. LA PORTA o UNA PORTA…?

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Meditació en “temps pasqual” davant de la portalada de la Parròquia de Bonavista…

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1.7.7. UNA EUCARISTIA SENSE SANG NI RITUALS DE ANTROPOFÀGIA 

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Ho trobem en la Didajé (o Doctrina dels Dotze Apòstols)

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1.7.8. ELS CRUCIFICATS AMB JESÚS. QUÈ EREN…? 

 

(Cal clicar l’enunciat colorejat en blau per accedir al seu contingut)

 

• “Comuns”…?: kakou/rgoi du,o (evangeli de Lluc)
• “Polítics”…?: du,o lh|sta,j (evangeli de Marc/Mateu)
• “No sap” / “No contesta”…! a;llouj du,o(evangeli de Joan)

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2. «EL VERDADERO RELATO DE LA PASIÓN DE JESÚS DE NAZARET»

Para una mayor documentación y con el deseo de poder saber más, cabe pulsar siempre los enunciados o conceptos coloreados de azul…

1. «EL VERDADERO RELATO DE LA PASIÓN DE JESÚS DE NAZARET», UN NUEVO ARTÍCULO IMPACTANTE

«El verdadero relato de la Pasión de Jesús de Nazaret», es un trabajo que ha visto la luz en:

• El Weblog [www.cienciarazonyfe.com] y, concretamente, en el apartado que corresponde a la categoría «Religión» y dentro del apartado «¿Quién fue Jesús de Nazaret…?» 
• El Weblog [www.miquelangelbosch.com] en donde los temas sobre «Religión, Biblia y Cristianismo»,  y sus correspondientes artículos de tipo enciclopédico, dan fe de tldo lo expuesto.

«El verdadero relato de la Pasión de Jesús de Nazaret», trata sobre un artículo elaborado  por Luis Álvarez Valcárcel quien, con suma dedicación y destreza, ha sabido escoger autores especialistas que, desde el estudio sistemático de la exégesis / hermenéutica bíblica, llegan a conclusiones por demás importantes sobre Jesús de Nazaret.

«El verdadero relato de la Pasión de Jesús de Nazaret», ofrece un estudio -huelga decirlo-, que no dejará de incidir sobre el aspecto racional de la fe creyente, así como tampoco obvias, a través de su lectura un sentimiento oscilatorio y ambivalente que puede repercutir entre los límites de la ortodoxia tradicional y el dintel de una heterodoxia de nuevo calado, según sea el ángulo de visión o el plano mental y anímico con que el lector se sumerja en las aguas de la lectura del tema.

2. «EL VERDADERO RELATO DE LA PASIÓN DE JESÚS DE NAZARET» Y LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA

«El verdadero relato de la Pasión de Jesús de Nazaret», aparece en estas páginas como el paradigma de un articulo que se mueve y avanza según aquello que ya se ha explicitado en la introducción a esta Semana Santa y Pascua sobre la Constitución Dei Verbum del Concilio Vaticano II:  

CÓMO HAY QUE INTERPRETAR LA SARADA ESCRITURA (Vaticano II. Dei Verbum. Cap. III, art.12)

Quien acaso se escandalice por lo avanzado o, a lo mejor quien lo encuentre demasiado prudente por pensar o saber de otras consideraciones incluso más avanzadas, téngase en cuenta que siguiendo el hilo conductor del tema –Primero la Biblia, después todo lo demás-, le basta leer  con un mínimo de atención el texto conciliar de la «Dei Verbum» para darse cuenta inmediatamente de la apertura, aunque aparezca tímida, cómo el Concilio Vaticano II ha resuelto el problema de la Interpretación de la Sagrada Escritura, a pesar del lenguaje utilizado:

• Un lenguaje extremadamente antropomórfico respecto de cuando se cita o se refiere al concepto Dios… y
• Con unos matices lingüísticos fuertemente ligados a una tonalidad demasiado eclesiástica respecto a las referencias de lo humano.

Con todo, el Vaticano II ensancha perspectivas para lograr una mayor objetividad de los textos bíblicos a través de las aportaciones que ofrecen las posibilidades exegéticas. De esta manera, disuelve cualquier temor ante los descubrimientos que la ciencia pueda aportar, tanto sobre el micro-cosmos como del macro-cosmos, el progreso de la medicina o las hallazgos arqueológicos y otros muchos, fruto innegable del método científico, diferente completamente del método teológico que también recoge el Vaticano II, como no puede ser de otra manera, desde su visión religiosa-creyente.

Nos disponemos a proponer los métodos de interpretación bíblica que ahora veremos con más detenimiento. Pero antes digamos, ¡qué de disgustos y preocupaciones se hubiera ahorrado la Iglesia de haber descubierto a tiempo los principios de una adecuada interpretación bíblica…! Basta pensar en las energías gastadas en cuestiones y problemas -los enunciados no son exhaustivos-, como:

• El problema de las “Concordancias”…
• La interpretación de los “Once Primeros Capítulos del Génesis”…
• El “Affaire Galileoe” y sus consecuencias…
• La justa medida literaria de los “Textos Evangélicos de la Infancia de Jesús”…
• La concepción interpretativa de los “Milagros de Jesús”…
• La interpretación ad literam del término “Resurrección” sin atender el significado del concepto de hace más de dos mil años…
• Los otros muchos problemas exegéticos que han dado lugar a conceptos y creencias -incluso rozando a dogmáticas y sacramentales- que, desde una lectura literal, se apartan de los contextos, las situaciones, las circunstancias y el sentido exacto de lo que vendría a ser meramente una mera exposición significativa-religiosa de los relatos en cuestión. 

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2.1. ¿QUÉ ANÁLISIS, RESUMEN Y SÍNTESIS METODOLÓGICA PODEMOS APRECIAR DE LA LECTURA DEL TEXTO CONCILIAR…?

El texto conciliar se expresa de la siguiente manera:

«Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intérprete de la misma comprenda lo que Él quiso comunicarnos, debe investigar con atención qué pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo Dios manifestar con las palabras de ellos…». (DV.12a)

Inmediatamente, después de esta primera lectura, percibimos que pueden entresacarse del texto dos métodos o técnicas que precisarán conjugarse adecuadamente para lograr una interpretación objetiva y veraz:

• Un método exegético histórico-crítico-literario para conocer el pensamiento humano. Es decir, “lo que pretendieron expresar los autores o hagiógrafos”.
• Un método teológico para descubrir la intencionalidad divina. Es decir, “lo que quiso manifestar Dios con las palabras de los hagiógrafos”.

El cometido de nuestro esfuerzo -siguiendo evidentemente el texto conciliar- queda centrado en la exposición de estos dos métodos con el fin de descubrir el auténtico sentido de la Sagrada Escritura. Así, pues:

2.2. LOS MÉTODOS DE LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA

2.2.1. EL «MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO-LITERARIO», ES DECIR, SOBRE LO QUE PRETENDIERON EXPRESAR LOS AUTORES HUMANOS

Nos encontramos frente al “método histórico-crítico-literario”. Entre un autor, su obra literaria y el lector, frecuentemente establecemos una relación directa, lineal. El autor plasma unas ideas y el lector capta inmediatamente lo plasmado. Pero esto no siempre sucede así. Y menos cuando el texto que se lee procede de otra época. Resulta entonces que la relación entre el autor, la obra literaria y el lector, no es lineal, sino curva, y a veces, incluso aparece con una linea quebrada.

El texto conciliar defiende claramente el método crítico que abarca también todo lo referente a “los géneros literarios”. Una novedad, ciertamente. Y más habida cuenta de cómo ha sido interpretada la Sagrada Escritura a lo largo de la historia:

• El método exegético de la Escuela Rabínica del Antiguo Testamento, que era sumamente artificioso y legalista. Buscaba juegos de palabras, combinaciones de números y letras. Un método por demás tendencioso y supersticioso que daba también importancia a las cronologías…
• El método alegórico de la Escuela Alejandrina, que se movía en interpretaciones fantásticas, a veces geniales, y más o menos profundas. Estas interpretaciones escapaban de la mentalidad del autor falseando, consiguientemente, el verdadero sentido del texto presentado o leído.
• El método de los Padres Apostólicos, que tenía una intención pastoral, espiritual, moralizante. Se recurre a una crítica sencilla que no extorsiona demasiado el texto, pero no lo interpreta debidamente en su significado auténtico. Dicho tipo de exégesis ha llegado prácticamente hasta el siglo XX y acaso hasta nuestros días.
• El método Apologético, que se caracteriza por la unilateralidad y por el acento polémico de que estaba dotado. Se detiene en una interpretación literal del texto.

El Vaticano II aboga, pues, por el método crítico-histórico-literario. Dicho método reflexiona y analiza profundamente el texto.

No se contenta con la primera impresión que el sentido literal de las palabras podría dar a lugar. Y si nos adentramos en la historia de la cuestión para apreciar -en lineas generales- cómo ha llegado este método crítico hasta las puertas del Vaticano II, observaremos los detalles siguientes:

• La actitud crítica -como método- recibe un fuerte impulso en la segunda etapa del Renacimiento. Pero cuando esta crítica intenta apoderarse de la Sagrada Escritura se desencadenan graves enfrentamientos dentro del mundo cristiano. Evidentemente que el método crítico sale derrotado…
• …Sin embargo, un movimiento extremista -el Iluminismo-, inaugura una nueva época que, posteriormente, desemboca en el Racionalismo. La Iglesia rechazará también el Racionalismo y su método crítico debido, acaso, por el contexto ateo por donde se mueve…
• …Pero con los teólogos Joseph Louis Lagrange, Franz von Hummelauer, principalment,  y otros, comienza un gran movimiento de incorporación entre el método científico de crítica racionalista y el método más usado por la Iglesia de procedencia Patrística...
• …Con todo, la crisis del Modernismo frena fuertemente el movimiento crítico, aún cuando no llega a suprimirlo…
• …Será el Papa Pio XII quien abogará por la necesidad del método crítico para el estudio y la comprensión de la Sagrada Escritura. Su Encíclica «Afflante Spiritu» habla del tema. Pero una parte conservadora de la Iglesia ataca dicho método aún en vísperas del Vaticano II. El trabajo del Concilio al respecto resultó minucioso, delicado, de orfebrería. Es preciso señalar de nuevo el texto de la Constitución «Dei Verbum» en lo que se refiere a la interpretación bíblica:

«…Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas hay que atender a los géneros literarios. Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género: histórico, profético, poético o en otros géneros literarios. Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cultura, según los géneros literarios usados en su época. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres…». (DV.12b)

Al realizar, pues, un repaso rápido, aunque no por ello superficial, sobre algunas obras fundamentales respecto de la cuestión hermenéutica o exegética bíblica, se puede obtener un esquema de las cuestiones que explícitamente se derivan, en referencia al texto conciliar anteriormente señalado:

2.2.1.1. LOS MÉTODOS MODERNOS MÁS IMPORTANTES PARA LLEGAR AL SENTIDO DEL TEXTO VIENEN DIBUJADOS EN ESTOS TRES APARTADOS:

• La explicación de la Historia de las Formas (Formgeschitchte), que pretende buscar la relación entre lo histórico y el verdadero sentido del texto. Cabe notar aquí que formar no es lo mismo que inventar como pretendía Rudolf Karl Bultmann. Hablamos aquí de las formas de los distintos géneros literarios y su correspondencia con la realidad.
• La formulación de la Historia de la Redacción (Redaktionsgeschitchte), que se orienta hacia una investigación de la época de la redacción del texto, la búsqueda de unidades literarias, modos de expresarlas, géneros literarios según la mentalidad del autor, el ambiente y tiempo concreto, así como otras. 
• La presentación de la Historia de la Tradición (Traditionsgeschitchete), en referencia a la selección de tradiciones, síntesis de algunas de ellas y análisis detenido de todo el material empleado: su origen, la antigüedad, etc.

2.2.1.2. LOS GÉNEROS LITERARIOS

Los géneros literarios están en la base del método exegético moderno. Son la clave para comprender cualquier escrito. el género literario es la relación existente y que se descubre entre la verdad objectiva del escrito y el modo de expresar dicha verdad. Podemos encontrarnos con con gran diversidad de géneros literarios y figuras literarias o estilísticas como:

• Clasificación completa de los géneros literarios
• Clasificación de los recursos de estilo o figuras estilísticas

Cabe recordar que otras técnicas no sólo afectan partes de la composición literaria, sino que constituyen y conforman todo el escrito. Por ejemplo, los géneros de tipo apocalíptico, catequético, teológico, midrâsico…

2.2.1.3. EL «SITZ IM LEBEN»

Mención especial debe hacerse a lo que los alemanes llaman Sitz im Leben.

Esto es, la influencia o la necesidad del ambiente en la formación del escrito o el objetivo o finalidad que se pretende dar a conocer, de tal manera que la composición tome forma de enseñanza, narración, carta, himno, etc.

Es decir, la influencia del ambiente es capaz de crear un género literario según la necesidad, las circunstancias o la manera de ser de una comunidad a quien va dirigida el texto.

2.2.1.4. LOS «MIDRÂS»

También es curioso conocer la antigua técnica y alcance de los midrâs.

Son escritos que se orientan a escudriñar y a explotar textos antiguos con miras a una explicación del presente.

Pueden tomar varias formas:

• Midrâs halaka, cuyo objetivo es buscar en las Escrituras reglas de acción a través de la Ley o Tôrâh. Este género es privativo de ambientes cultos, sacerdotales y de escribas.
• Midrâs haggada, que tiene por finalidad el intento de formar espiritualmente a la comunidad a través de composiciones en forma de exhortación o comentario doctrinal.
• Midrâs pesêr, que trata de actualizar las Escrituras proféticas mostrando su cumplimiento en los acontecimientos del presente para poder deducir el futuro.

2.2.1.5. EL CONCEPTO DE «HISTORIA» EN LA ANTIGÜEDAD

El concepto que nosotros tenemos de la historia es diferentes del que tenían aquellos semitas. en un narración histórica nosotros apreciamos la precisión y exactitud de los datos. El historiador semita toma materiales históricos tal y como los encuentra, empalmándolos sin preocuparse de las divergencias, no preocupándose demasiado del orden cronológico.

No hace un examen crítico de las narraciones populares. el pueblo de Israel aventaja, sin duda,  a otros pueblos en su concepción de la historia. Sin embargo, la historia bíblica tiene fundamentalmente una finalidad religiosa. Y esta finalidad prevalece por encima del relato.

2.2.1.6. EL VALOR DE LA «CIENCIA» EN LA ANTIGÜEDAD

Los autores bíblicos escribieron de acuerdo con los postulados científicos de su tiempo, según la manera de hablar y la apreciación popular.

Si se somete un texto bíblico al rigor de las ideas científicas que privan entre nosotros hoy día, es evidente que aparecerán errores y contradicciones. 

2.2.1.7. LAS «CIENCIAS AUXILIARES» PARA LA EXÉGESIS O INTERPRETACIÓN BÍBLICA

El intérprete bíblico -tal y como se desprende del texto conciliar-, debe tener un conocimiento preciso de las ciencias auxiliares y otras como el vocabulario, gramática y evolución de la misma.

Debe conocer:

• El texto y el contexto,
• El grado de cultura,
• Las tradiciones populares,
• Los monumentos arqueológicos,
• El momento psicológico del autor,
• La ocasión del libro que escribe,
• Los destinatarios,
• El ambiente,
• La situación económico-social, política, espiritual y moral de la época,
• Las costumbres,
• Las instituciones y otras ciencias auxiliares como, por ejemplo, la geografía, la etnología, etc.

De esta forma, después de un estudio serio, el trabajo de los especialistas o exégetas puede aportar mucha luz sobre pasajes y contenidos globales que en el pasado constituyeron graves situaciones.

Hoy día van apareciendo obras en las que -con un trabajo casi microscópico-, se analizan distintos libros o capítulos de la Sagrada Escritura en conformidad con la orientación dada por el Concilio Vaticano II, de acuerdo con la primera parte del número 12 de la Constitución «Dei Verbum».

2.2.1.8. LA BIBLIA Y SU RELACIÓN CON LAS «RELIGIONES ANTIGUAS»

Este apartado -por su importancia y dimensión- se corresponde con otro tema trabajado en este Weblog bajo el título:

RECERCA DE POSSIBLES PLAGIS MITOLÒGICS DESCOBERTS A LES ENTRANYES DE LA BÍBLIA

Sin embargo, es necesario conocer la historia e influencia de las religiones antiguas sobre los escritos bíblicos. Debe quedar constancia que todo su entramado o vertebración obedece a una elucubración de la que se pueden extraer tanto conceptos verosímiles de la realidad como otros de fantasmagóricos sin fundamento alguno.

2.2.2. EL «MÉTODO TEOLÓGICO», ES DECIR, SOBRE LA MANIFESTACIÓN DE DIOS CON LAS PALABRAS DE LOS AUTORES BÍBLICOS

Aunque la Sagrada Escritura es un libro profundamente humano, no es reductible totalmente a un libro puramente humano. Y esto porque también se habla previamente de la Inspiración divina (!) (DV.11). 

Y es aquí cómo el Concilio Vaticano II, decíamos al principio y no puede ser de otra manera, utiliza un lenguaje antropomórfico al hablar de Dios a la vez que marcadamente eclesial.

• Sin embargo, siguiendo el texto conciliar, debo decir que las técnicas humanas crítico-histórico-literarias presentadas, son necesarias para llegar al autor humano.
• Pero, ¿cómo llegar a comprender lo que ha querido decir Dios? El Vaticano II se nos enfrenta con una ulterior investigación -no admitida por algunos- que vendremos a llamar método teológico. Sin embargo, será necesario previamente penetrar el texto conciliar:

«…Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se escribió para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe…». (DV.12c).

 

De este texto se deriva el método teológico, habiendo de subrayar tres cosas importantes:

2.2.2.1. EL CONTENIDO Y «LA UNIDAD DE TODA LA SAGRADA ESCRITURA»

Todas las manifestaciones de Dios a la humanidad -en su progresiva y pedagógica Revelación divina-, forman una unidad. Son parte de un plan unitario de Dios. Cada manifestación de Dios es una pequeña parte de una larga y grandiosa epopeya que se traduce en la llamada Historia de la Salvación…

Cada autor bíblico participa de algo y de un momento determinado de este plan. Sólo Dios -como arquitecto de un edificio-, conoce el plan unitario de la obra. Los albañiles conocen únicamente parte de ella.

Para darse cuenta del progresivo desarrollo del plan unitario de Dios es interesante observar las distintas fases de la formación de un libro bíblico. Son muchas las Escuelas que a veces intervienen, sobre todo en el Antiguo Testamento:

• Yahvistas,
• Elohistas o
• Sacerdotales

Muchos contenidos del Antiguo Testamento sólo pueden entenderse desde el Nuevo Testamento y viceversa. Pero los principios de :

• Unidad,
• Progresiva revelación y
• Globalidad de conjunto…

…son fundamentales para llegar a comprender cualquier texto de la Sagrada Escritura.

2.2.2.2. LA «TRADICIÓN» VIVA DE TODA LA IGLESIA

Resuena aquí la relación íntima existente entre Escritura,  Tradición y Magisterio.

Basta escuchar -en nuestro caso leer-, al mismo concilio cuando cierra este apartado sobre la interpretación de la Sagrada Escritura:

«…Es deber de los exegetas trabajar según estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Porque todo lo que se refiere a la interpretación de la Sagrada Escritura, está sometido en última instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios»… (DV12c).

2.2.2.3. LA «ANALOGÍA DE LA FE»

Esta expresión procede de Sant Pablo (Rom.12,6). En la interpretación de la Sagrada Escritura, la analogía de la fe descartaría como falsas e inamisibles, opiniones contrarias a la totalidad de la fe de la Iglesia.

Hoy vivimos un momento que -por profundos conocimientos críticos-, prodigan trabajos exegéticos que llaman la atención por su novedad. son opiniones más o menos fundadas.

Lo que importa es el trabajo de investigación que se realiza para que así pueda ir madurando el juicio del Magisterio de la Iglesia. Todo ello contribuye a caminar hacia la plenitud de la verdad objetiva (DV.8b).

2.3. LA PALABRA DE DIOS Y LA ENCARNACIÓN

El Conciclio Vaticano II finaliza el capítulo tercero de la Constitución «Dei Verbum» con una comparación que -por cierto-, ha estado insinuada, sino patente, a lo largo de todo el documento conciliar. Se compara el misterio 

 

de la Inspiración con el misterio de la Encarnación.

La Historia de la Salvación se transforma en Palabra por la acción del hombre que la vive y por la acción del Espíritu de Dios que la guia.

• Sumergirse en el pensamiento del autor humano -salvadas las técnicas humanas y científicas de interpretación-, es relativamente fácil.
• Mucho más arduo será sumergirse en la intencionalidad divina…! Y es aquí donde se debe invocar al Espíritu para que siga guiando cada día.

De la misma forma que llamamos al Espíritu (epíclesis) en la consagración del pan y del vino, también hay que invocarlo en la consagración de la existencia para que la Palabra vuelva a repetir -hoy y aquí- un mensaje de Salvación.

¿Acaso no quiere expresar esto el Concilio cuando dice que por la Encarnación la Palabra se hizo carne, es decir, Historia de Salvación?:

«Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas, se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres». (DV.13).

3. «EL VERDADERO RELATO DE LA PASIÓN DE JESÚS DE NAZARET», DESGLOSADO A TRAVÉS DEL ÍNDICE DE SU CONTENIDO

Volviendo al principio, he aquí uno de los temas de esta Semana Santa 2022 que, después de haber consignado una sistematización sobre la interpretación de los textos llamados sagrados, puede leerse con suma tranquilidad:

• Por lo que se refiere a la parte científica, el método crítico-histórico-literario ya ha ofrecido su cometido en toda su extensión y comprensión para dar cabida a una información ajustada y despertar las posibilidades de la inteligencia humana…
• Por lo que se refiere a la parte de creencia religiosa o de fe, el método teológico también ha sido interesante valorarlo, para despertar la expectativa hacia lo que supera nuestra inteligencia y abrazar, si es posible, lo trascendente y su misterio…

Sin más, y para dejar constancia de los apartados del tema…

«El verdadero relato de la Pasión de Jesús de Nazaret»

…he aquí la vertebración de todo su contenido a través del índice, sumario o tabla siguiente:

INTRODUCCIÓN. LA SEMANA SANTA

• 1.1. Las procesiones católicas de España, Italia e Iberoamérica y…
• 1.2. …En Estados Unidos o…
• 1.3. …Jerusalén.
• 1.4. La saeta de Antonio Machado.
• 1.5. Los actos litúrgicos católicos de Semana Santa.
• 1.6. La Semana Santa en las iglesias protestantes.

2. ¿ESOS HECHOS DE LA ÚLTIMA SEMANA DE JESÚS OCURRIERON REALMENTE TAL Y COMO NARRAN LOS EVANGELIOS…?

• 2.1. El artículo del Obispo John Shelby Spong sobre la Pasión.
• 2.1.1. El progresivo engrosamiento del relato de la Pasión de Jesús y de su vida en los Evangelios y las interpretaciones teológicas de las comunidades cristianas.
• 2.1.2. Las ideas clave de los tres capítulos de Shelvy Spong sobre la Pasión. Capítulo 40: entre los cuatro Evangelios hay contradicciones i variaciondes…
• 2.1.3. Capítulo 41: los diálogos de la Pasión no pueden ser históricos porque no hubo testigos que los recogieran.
• 2.1.4. Pero aparecen nuevas posibilidades de interpretación.
• 2.1.5. Capítulo 42: Las fuentes del relato de la Pasión fueron el Salmo 22 y el segundo Isaías.
• 2.1.6. Apéndice. Capítulos 44, 45 y 46 de El Evangelio de Mateo de Jonh Selby Spong. Casi todos los personajes de la OPasión de Jesús son inventados: Judas.
• 2.1.7. En la Biblia hay tres historias de traidores bien conocidas por los judíos y judeocristianos.

3. ESCRITOS DE OTROS ESPECIALISTAS SOBRE LA PASIÓN DE JESÚS

• • 3.1. Luis Busquets en Última noticia de Jesús nazareno.
  • 3.2. La verdadera historia de la Pasión. Antonio Piñero.
  • 3.3. ¿Quiénes fueron los responsables del prendimiento, juicio y muerte de Jesús…? Antonio Piñero comenta el libro de Goguel.
  • 3.4. «Aproximación al Jesús histórico. La Pasión de Jesús», por Antonio Piñero.
  • 3.5. Antonio Piñero comenta el libro «La invención de Jesús» de Fernando Bermejo.
  • 3.6. «La Pasión de Jesús» según Rafael Aguirre.
  • 3.7. Apéndice. La Pasión de Jesús en el cine. La Pasión de Mel Gibson.

4. ¿Y QUÉ HAY DE LA RESURRECCIÓN…?

• 4.1. La Resurrección de Jesús. ¿Resucitó realmente Jesús…?
• 4.2. Aquí surge un problema que vamos a analizar.
• 4.3. Conclusiones de los estudios sobre la Resurrección de Jesús.
• 4.4. La clave está en la interpretación de las apariciones
• 4.5. Del hecho de una injusticia se debe seguir la Resurrección…?
• 4.6. La génesis de la fe en la Resurrección:
• 4.6.1. En el judaísmo primitivo hasta el exilio de Babilonia.
• 4.6.2. La incorporación al judaísmo de algunas doctrinas mazdeistas persas.
• 4.7. Cristianismo.
• 4.7.1. Influencias en el Cristianismo
• 4.7.2. El Nuevo Testamento no dice que el alma sea inmortal.
• 4.7.3. La Resurrección, en la Biblia, debe entenderse en la muerte.
• 4.7.4. Expresiones mitológicas en la tradición cristiana.
• 4.7.5. La Escatología. La Modernidad critica la Escatología tradicional.
• 4.7.6. Crítica moderna  de la Escatología cristiana.
• 4.7.7. Escatología cristiana y final del universo según la ciencia.
• 4.7.7.1. El aumento de la entropía y el destino del cosmos.
• 4.7.7.2. Las estrellas evolucionan y mueren.
• 4.7.7.3. Las galaxias y el final del universo.
• 4.7.7.4. Las respuestas de la ciencia y de la teología ante el pronóstico de la muerte entrópica, y sus mutuas interacciones.
• 4.7.7.5. La influencia de Zorastro. Premios y castigos después de la muerte.
• 4.7.7.6. Redescubrimiento de la Escatología en el cristianismo del siglo XX.

         BIBLIOGRAFIA

 

3. L’ABAST DE LA RESURRECCIÓ DE JESÚS DE NAZARET

Para una mayor documentación y con el deseo de poder saber más, cabe pulsar siempre los enunciados o conceptos coloreados de azul…

Al abordar el tema de la Resurrección de Jesús he de expresar que mi incompetencia -por tratarse de un tema que sólo por la fe resulta comprensible- me transporta hacia un humilde agnosticismo, una posición religiosa filosófica intermedia, a mi parecer, entre el fideísmo y el ateísm, en un intento de describir un arco de posiciones dentro del inmenso mundo de las creencias.

Mis recuerdos me llevan al final de la dècada de los años 70 del siglo pasado, cuando sumergido en los estudios catequéticos y preparando la defensa de una tesis para acceder al grado de licenciatura en teología en la Universidad Pontificia de Salamanca / Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Pio X, se me planteó el tema de la Resurrección de Jesús que ni tan siquiera indagando por entre los libros de aquell entonces y los propios planteamientos del profesor de dogmática –Eduardo Malvido– pudieron abrirme con claridad el horizonte que yo, por intuición, presagiaba sobre el tema en cuestión, como un concepto objeto de análisis hermenéutico en profundidad.

Pasados unos años, al pisar ya la década de los años ochenta y por aquellas situaciones y contextos de la vida vuelvo a encontrarme con mi amigo de siempre –Luis Álvarez– y, retomando el pasado con proyección al futuro, nos comprometimos a indagar sobre aspectos que en nuestra formación curricular quedaron claramente desfasados o posiblemente olvidados, respecto a nuevas formulaciones teológicas o a intereses de otra índole que surgieron a través del paso del tiempo.

 

No en vano, desde entonces hasta los años noventa y prácticamente hasta hoy, ya en el primer cuadrante del siglo XXI, hemos mantenido el contacto casi semanalmente, conversando y discutiendo sobre temas que, a lo largo de estos treinta años, han visto la luz en nuestros respectivos Weblog’s:

• (1) Un Weblog sobre temas y visionados de HISTORIA, CIENCIA, RELIGIÓ y FILOSOFÍA.
• (2) Un Weblog sobre diversos temas enunciados mediente CATEGORÍAS sistematizadas. 

Una tarea, la de nuestras investigaciones, que ha requerido mucha lectura a través de autores especializados en las diversas materias, puestas en común, revisiones, búsqueda de información contrastada y el estudio consciente y sincero respecto de posiciones ambivalentes, resolución de dudas y, cómo no, hallazgos insospechados.

Nuestra labor inquieta y constante en la búsqueda de la objetividad de las cosas se ha visto recompensada porque fijando la vista en el retrovisor de todo lo vivido, estudiado y asumido, al proyectar ahora la mirada hacia adelante, podemos considerar cómo hemos podido avanzar.

De tal manera que hemos recorrido un camino como de “avanzadilla” que, si no se ha llegado, evidentemente, hasta el final, sí que metafóricamente el progreso ha sido considerable. Es como si hubiéramos partido desde “el punto a la cuarta dimensión o de la tabla de multiplicar a la integral”.

Nuestro cometido, como ya he expresado en alguna otra ocasión al elaborar el tema -léase: “La búsqueda de posibles plagios mitológicos en la Biblia”-, surge de una única ambición como es la de buscar aquella verdad iluminada por la objetividad de las cosas, entre márgenes de error y de acierto, así como entre claros y oscuros.

He ahí, pues, unos trabajos de investigación que se suponen laboriosos al pretender responder sobre unas inquietudes personales con la finalidad de situar adecuadamente la búsqueda de nuestro interés personal sobre cuestiones de gran envergadura, por lo demàs interesantes y que, sin duda nos possibilitan una obertura, puesta al día o amplificación del ángulo visual de discernimiento para una mayor comprensión de aquellos asuntos -indiferentes y distantes para algunos, preocupantes y vivos para otros-, pero que para nosotros resultan de capital importancia.

Entre estos temas vivos y fundamentales aparece el tema de la Resurrección de Jesús. Qué podemos decir de este acontecimiento…?

3.1. SOBRE EL TEMA DE LA RESURRECCIÓN DE LOS DIOSES

Llegados a este punto de nuestro recorrido traigo aquí un tema que puede ayudar a ilustrar nuestro momento histórico y, en concreto, el propio, objeto de estudio y que nos atañe como es el de la Resurrección de Jesús con la comprensión y reflexión de otros que la Historia de las Religiones nos ha ofrecido respecto de los mitos y un artículo de base que ya escribí en la década de los años 80 del siglo pasado y que enuncié como «Mites cristians”.

Resulta clarificador notar que al hablar de la Resurrección de Jesús, en el artículo sobre su origen e historicidad la propia Wikipedia ofrece unas distinciones que son de sumo interès. Dice así:

La historicidad y origen de la Resurrección de Jesús ha sido objeto de la investigación y el debate histórico, así como un tema de discusión entre los teólogos. Los relatos de los Evangelios, incluyendo la tumba vacía y las apariciones del Jesús resucitado a sus seguidores, han sido interpretados y analizados en diversas formas, y se han visto de manera diversa:

• Como relatos históricos de un evento literal,
• Como relatos exactos de experiencias visionarias,
• Como parábolas escatológicas no literales, y
• Como fabricaciones de los primeros escritores cristianos, entre varias otras interpretaciones.

Se ha sugerido, por ejemplo, que:

• Jesús no murió en la cruz,
• La tumba vacía fue el resultado del robo del cuerpo de Jesús, o, como era común con crucifixiones romanas…,
• Que Jesús nunca fue sepultado…».

Y esta enciclopedia digital sigue con un índice de conceptos y contenidos que responden a: 

• 1. Los antecedentes históricos de la cuestión
• 2. Los relatos del Nuevo Testamento
• 3. El análisis académico
  • 3.1. Como acontecimiento histórico
  • 3.2. Como metáfora
  • 3.3. Dudas de la historicidad y otras interpretaciones
    • 3.3.1. Intentos de explicación desde la psicología
• 4. Notas
• 5. Referencias

 Pero acotando el tema, por lo que indica su enunciado, me resulta satisfactorio ofrecer una visión general sobre la vida, la muerte y la resurrección de los dioses. En efecto:

Muchas deidades de las mitologías y religiones del mundo que nacen, sufren la muerte, un eclipse u otra experiencia similar al fallecimiento, pasan después a otra fase en el inframundo entre los muertos, y luego renacen, ya sea literal o simbólicamente.

Entre los dioses que podrían incluirse en esta categoría se encuentran: 

• Osiris, 
• Adonis, 
• Tammuz, 
• Fénix, 
• Cristo  
• Odín

Entre las diosas que entraron al reino de los muertos y volvieron se incluye a:

• Inanna (también conocida como Ishtar), cuyo culto se remonta al 4000 a. C., y 
• Perséfone, la figura central de los misterios eleusinos, cuyo culto puede datar del 1700 a. C. como la diosa sin nombre adorada en Creta.

Históricamente, esta categoría ha estado más fuertemente relacionada con dos enfoques diferentes del estudio de la religión:

• El primero, que podría etiquetarse de «naturalista», busca explicar estos mitos en términos de paralelismos con procesos naturales.
• El segundo, que podría llamarse «interior», busca explicarlos como transformación espiritual individual.

He aquí otra clasificación sobre dioses y creencias que ilustra este tema recogido de la Historia de las Religiones:

• Fragmentos no directamente relacionados con la resurrección
• Las Attideia (las solemnidades de marzo)
• Los cultos de Adonis
• Osiris – Isis
• Mithra

.

3.2. SOBRE TEMAS ENTRE EL JESÚS DE LA HISTORIA Y EL CRISTO DE LA FE

De entre los temas que pueden apreciarse como significativos, aparte aquellos que se han expuesto en el Weblog Ciencia Razón y Fe en el apartado de «Religión» y, concretamente, sobre “¿Quién fue Jesús de Nazaret?” y “El Jesús de la historia y el Cristo de la fe”,  destaco quienes han elaborado el contenido de algunos de los enunciados que detallo a continuación:

• «El rompecabezas de Jesús». Earl Doherty
• «Diálogo interreligioso y encarnación». Manuel Ossa
• «El Jesús histórico y el Cristo de la fe». José Ignacio Vicentini
• «La divinización de Jesús». Antonio Piñero
• «La divinización de Jesús. Carta programática». Antonio Piñero
• «Cómo se creó el dogma de la divinización de Jesú»s. José María Vigil
• «La génesis del proceso de la divinización de Jesús el Galileo». Fernando Bermejo
• «Jesucristo, ¿hombre y Dios en uno solo…?» Roger Lenaers
• «La metáfora del Dios Encarnado». John Hick
• «Jesús símbolo de Dios». Roger Haigh
• «Dos libros frente a frente: «El mito del Dios encarnado» y «La verdad del Dios encarnado» H. Hyslop

Con todo, es preciso recoger la biografía de los autores de dichos temas para percatarse quiénes son e, incluso más importante, cuál ha sido el itinerario de su curriculum vitae los estudios que, seguramente, lo posibilitaron. Así que hago mención de los autores siguientes:

• Earl Doherty
• Manuel Ossa
• José Ignacio Vicentini
• Antonio Piñero
• José María Vigil
• Fernando Bermejo
• Roger Charles Lenaers
• John Hick
• Roger Haigh
• H. Hyslop

.

3.3. SOBRE TEMAS CONCRETOS ACERCA DE LA RESURRECCIÓN

De entre los especialistas en la materia acerca del tema propuesto en el enunciado, concretamente sobre la Resurrección de Jesús, cabe mencionar a 

• Andres Torres Queiruga
• Antonio Piñero Sáenz
• Roger Charles Lenaers
• Gerhard Lohfink
• Ariel Álvarez Valdés
• John Salby Spong…

…, quienes han sido los autores de los temas propuestos a continuación para que, al ser leídos, cada cual se forme una idea de por dónde cabe enfocar el tema y sus conclusiones.

Sin embargo, es preciso atender la biografía de dichos especialistas en la materia para hacerse cargo de los estudios y experiencia de que ellos están dotados y, de esta manera, apreciar sus escritos como una contribución a todo lo que se ha venido repitiendo a lo largo de estas páginas acerca de la interpretación bíblica y que el Concilio Vaticano II ha insistido en su Constitución dogmática «Dei Verbum» (Vaticano II. Dei Verbum. Cap. III, art.12):

«Havent, doncs, parlat Déu a la Sagrada Escriptura per homes i a la manera humana, perquè l’intèrpret de la Sagrada Escriptura comprengui allò que Ell va voler comunicar-nos, ha d’investigar amb atenció allò que van pretendre expressar realment els hagiògrafs i va voler manifestar Déu amb les paraules.

Per descobrir la intenció dels hagiògrafs, entre altres coses cal atendre “els gèneres literaris”. Com que la veritat es proposa i s’expressa de maneres diverses en els textos de gènere divers: històric, profètic, poètic o en altres gèneres literaris. Convé, a més, que l’intèrpret investigui el sentit que va intentar expressar i va expressar l’hagiògraf en cada circumstància segons la condició del seu temps i de la seva cultura, segons els gèneres literaris usats a la seva època. Doncs per entendre rectament el que l’autor sagrat va voler afirmar en els seus escrits, cal atendre amb cura tant les formes natives usades de pensar, de parlar o de narrar vigents en els temps de l’hagiògraf, com les que en aquella època solien utilitzar-se en el tracte mutu dels homes.

I com que la Sagrada Escriptura cal llegir-la i interpretar-la amb el mateix Esperit amb què es va escriure per treure el sentit exacte dels textos sagrats, cal atendre no menys diligentment el contingut i la unitat de tota la Sagrada Escriptura, tenint en compte la Tradició viva de tota l´Església i l´analogia de la fe. És deure dels exegetes treballar segons aquestes regles per entendre i exposar totalment el sentit de la Sagrada Escriptura perquè, com en un estudi previ, vagi madurant el judici de l’Església. Perquè tot el que fa referència a la interpretació de la Sagrada Escriptura, està sotmès en última instància a l’Església, que té el mandat i el ministeri diví de conservar i interpretar la paraula de Déu».

• «Repensar la Resurrección». Torres Queiruga
• «El comienzo de la reinterpretación de Jesús». Antonio Piñero
• «¿Creer que Jesús resucitó…?» ¿O creer en el que vive…? Roger Lenaers
• «La Resurrección de Jesús y la crítica histórica». Gerhard Lohfink
• «¿Resucitó Jesucristo al tercer día…?» Ariel Álvarez Valdés
• «Epílogo: Juan 20, 30-31. La Resurrección no és física, pero es real». John Salby Spong

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3.4. ANÁLISIS EXEGÉTICO DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS

Finalmente, me complace consignar de nuevo el artículo, por demás ilustrado y conscientemente elaborado, de la mano de Luis Álvarez Valcárcel sobre:

 

«EL VERDADERO RELATO DE LA PASIÓN DE JESÚS DE NAZARET»

(Pulsar el enunciado coloreado de azul para abrir el texto del artículo)

Tal y como ya he indicado en el índice-esquema de dicho artículo, propuesto anteriormente y glosado con suficiencia de epítetos, se muestra en su parte final un contenido por demás muy ilustrado sobre la Resurrección de Jesús. De tal modo que, de nuevo, me resulta necesario volver a transcribir los puntos o enunciados que conforman su índice o sumario:

 

.

4. ¿Y QUÉ HAY DE LA RESURRECCIÓN…?

4.1. La Resurrección de Jesús. ¿Resucitó realmente Jesús…?

4.2. Aquí surge un problema que vamos a analizar.

4.3. Conclusiones de los estudios sobre la Resurrección de Jesús.

4.4. La clave está en la interpretación de las apariciones

4.5. Del hecho de una injusticia se debe seguir la Resurrección…?

4.6. La génesis de la fe en la Resurrección:

4.6.1. En el judaísmo primitivo hasta el exilio de Babilonia.

4.6.2. La incorporación al judaísmo de algunas doctrinas mazdeistas persas.

4.7. Cristianismo.

4.7.1. Influencias en el Cristianismo

4.7.2. El Nuevo Testamento no dice que el alma sea inmortal.

4.7.3. La Resurrección, en la Biblia, debe entenderse en la muerte.

4.7.4. Expresiones mitológicas en la tradición cristiana.

4.7.5. La Escatología. La Modernidad critica la Escatología tradicional.

4.7.6. Crítica moderna  de la Escatología cristiana.

4.7.7. Escatología cristiana y final del universo según la ciencia.

4.7.7.1. El aumento de la entropía y el destino del cosmos.

4.7.7.2. Las estrellas evolucionan y mueren.

4.7.7.3. Las galaxias y el final del universo.

4.7.7.4. Las respuestas de la ciencia y de la teología ante el pronóstico de la muerte entrópica, y sus mutuas interacciones.

4.7.7.5. La influencia de Zorastro. Premios y castigos después de la muerte.

4.7.7.6. Redescubrimiento de la Escatología en el cristianismo del siglo XX.

Así las cosas y propuesto el artículo para ser no sólo leído, sino reflexionado a fin de poder captar en toda su dimensión la novedad exegética que sus adquisiciones trae consigo a la luz, incorporo la bibliografía utilizada para dar a todo su corpus una mayor riqueza e ilustración:

BIBLIOGRAFIA

• Aguirre, Rafael. El Jesús Histórico a la luz de la exégesis reciente. [https://servicioskoinonia.org/relat/306.htm]
• Álvarez, L. (2020). Cerebro, mente y conciencia.
• Bollini, Claudio R. El desafío de la entropía a la teología, Dialnet Revista Teología • Tomo XLVII • Nº 101 • Abril 2010. 69-90 id Fe cristiana y final del universo.
• Biblioteca Digital. Tesis doctoral[https://studylib.es/doc/7424771/fe-cristiana-y-final-del-universo—biblioteca-digital]
• Busquets, LL. (2007). Última noticia de Jesús el nazareno, Ed. Destino.
• Comentario de “La saeta” de Antonio Machado. [https://elblogdelenguayliteraturadepepe.files.wordpress.com/]
• España es el tercer país con un mayor abandono del cristianismo de Europa [https://elpais.com/sociedad/2018/12/26/actualidad/1545833978_509115.html?]
• Piñero, Antonio. Jesús existió y tuvo cuatro hermanos[https://www.feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/10431-antonio-pinero-jesus- existio-y-tuvo-cuatro- hermanos-simon-judas-santiago-y-josefo.html]
• Piñero, Antonio. La verdadera historia de la pasión[https://www.youtube.com/watch?v=3RdQE-cQQhA&t=247s]
• Piñero, Antonio. A propósito de las conclusiones del libro Aproximación al Jesús histórico: treinta puntos a debate[https://www.tendencias21.net/crist/Aproximacion-al-Jesus-historico-y-III-Aproposito-de-las-conclusiones-del-libro-treinta-puntos-a-debate-1018-4-102018_a2531.html]
• Piñero, Antonio. Piñero comenta el libro de Goguel (15-10-2018) (1019) (y II) [https://www.tendencias21.net/crist/?start=40]
• Piñero, Antonio. Comentario de Antonio Piñero al libro “La invención de Jesús” de Fernando Bermejo. Historia, ficción, historiografía (16-11-2018) (1025) [https://www.tendencias21.net/crist/?start=30] Libro de Fernando Bermejo
• Spong, J. Shelby. (2007) Resurrectio: Myth or Reality. [Amazon.com]
• Torres Queiruga, Andrés. Repensar la resurrección[https://servicioskoinonia.org/]
• Torres Queiruga. Confesar hoy a Jesús como el Cristo[https://servicioskoinonia.org/]
• Vigil, José M. El nuevo paradigma arqueológico-bíblico[https://servicioskoinonia.org/relat/442.htm#_ftn29]